葛兆光谈“中国传统文化主流思想的演变”

问：我们得知，您对历史教科书的写法颇有感想，也曾写过好几篇关于历史教科书问题的文章。目前高中新课标的几种版本教科书，关于“中国传统文化主流思想的演变”这一专题，选择的内容差别很大，请谈谈您的看法？

晚唐道教危机探因--以宫观道教世俗化为线索

中晚唐道教较之初唐与盛唐时有明显衰落的迹象,其背景和原因值得深入研究。借助宗教社会学的相关理论,以宫观道教在唐代的格局模式建构本身所出现的世俗化这一新的视角,将晚唐道教危机置于整个晚唐道教持续变迁的基础上加以研究,可以发现:在这场危机中,道教的官方化、规范化与世俗化之间的联动关系是造成道教组织神圣性削弱的主要原因,而官方道教制度与修道者的实践之间的矛盾以及观念层面的变迁也促使了危机的产生。

反思文白之争与欧式中文

新文化运动涉及内容林林总总,文白之争乃其重要方面。围绕文言、白话,其时聚讼纷纭。最终废止文言教学之论大占上风。文言历史悠久,经历代文化精英千锤百炼,积累深厚。白话产生较晚,大量词汇、句法、篇法均来自文言。二者并非迥然不同,而是取长补短、互有影响。废止文言教学,白话发展生态一变。适值西学东渐,西文词汇、语法大量侵入中文,白话发展生态再变。经此一变再变,中文欧化日呈畸形,中文之美大受破坏。因此反思文白之争与欧式中文,也就迫在眉睫。

《戊戌政变记》的主题及其与时事的关系

本文尝试解释了《戊戌政变记》初版九卷本的成书过程，重点考察了该书两个组成部分（新政“本末”与政变“原委”）的主要观点或基本结构的形成、变化和定型过程，证明此书与康粱师徒１８９８年末至 １８９９年初流亡日本时的政治活动密切相关，书中有关戊戌变法的宏观陈述框架和关键细节在形成过程中受到了作者政治活动和当时舆论的影响。经过作者的刻意安排，《戊戌政变记》用以局内人身份说明戊戌政变真相的形式，成为康梁等人达到争取外援、反击舆论等现实目的的政治工具。

评《清代〈仪礼〉文献研究》

《清代〈仪礼〉文献研究》一书考察、分析清代学者《仪礼》文献研究论著数百种,并参考学术史、思想史研究成果,为近年大陆地区经学、《仪礼》学研究重要成果之一。然经学研究毕竟并非易事。因作者对《仪礼》一经缺乏深入理解与考察,乃使该书在罗列材料之余,或不能裁定,或考订无据,相关论断遂失之偏颇、武断。因此,需要在认真总结历代注疏、经解等基础之上继承、发展、推动经学研究。

理性与深度——20世纪以来的休谟研究述评

休谟作为苏格兰启蒙运动的领军人物之一,他的著作内容丰富、涉及面广、影响力大。自20世纪以来,对其著作的研究达到了前所未有的高度,从单纯对其哲学、历史学、政治经济学等著作的研究走向整体性研究,并很好地将其其他著作与哲学思想形成一种相互印证与相互关照的研究范式,从而更完整地理解休谟早期哲学著作与后期历史学、政治经济学、宗教著作的统一性。而从思想史角度对其著作的研究,尤其是对其影响最大的哲学、历史学等著作的考察成为理解休谟思想的关键和核心,也是我们从当今时代发展的特点来考察18世纪历史的重要切入点。整体而言,西方世界的休谟研究已趋成熟,而中国学界的研究则处于起步阶段,因此不断融入世界、加强学术交流是促进学术发展的重要一环。

海洋环境史研究的发展与展望

基于海洋环境立体性、公共性和全球性的特点,海洋环境史探究人类历史上认识海洋、改变海洋的过程,研究人类社会与海洋及沿海地区环境的互动关系。当前的海洋环境史研究注重吸收海洋生态学、海洋生物学、环境考古学等其他学科的研究成果,采用跨学科的研究方法对海洋环境史理论、海洋捕捞业、海洋环境思想以及海洋灾害和污染等问题进行了深入的论述,为环境史扩展了新的研究领域,体现了全球史观。尽管海洋环境史已经取得了卓越的成果,但其研究内容与研究区域有限、研究方法不足。拓宽海洋环境史的研究内容、深化与其他学科的交叉合作,是未来海洋环境史发展的重要方向。

《改葬崇宪太后诏》与六朝皇室风水信仰

宋明帝泰始四年《改葬崇宪太后诏》,首次以诏书形式初步确立了风水的官方信仰地位,标志着以葬地选择为核心的丧葬风水信仰正式被皇室接受,作为皇权"天命"依据的重要补充,为统治者夺取和维护政权服务。它是六朝皇室风水信仰发展的结果,反映出这一时期民间风水信仰逐步向社会上层发展的历史趋势。南朝风水思想于萧梁后期传入北朝,最终演化为隋唐时期制度化的官方风水信仰。

《孝经雌雄图》三十五妖星建构考

《孝经雌雄图》三十五妖星是以数目和五行观念为知识背景,以五和七两个数为中心,依托五色、五方等五行观念,比附最重要的三个星宿系统二十八宿、五星、北斗七星,以虚就实,"形成"的妖星系统。其实质是一个虚构的妖星系统。

“皇帝”名号与汉魏时期“皇帝”含义的重构——观念史视野下的“皇帝”“太上皇”与“太上皇帝”

"皇帝"这一政治名号,是中国皇帝制度的重要组成部分,被持续使用了两千多年。而在名号不变的背后,"皇帝"名号的含义却非一成不变。中古时期人们对"皇帝"名号以及皇帝形象的理解,并非秦汉之际"皇帝"号成立的初始含义,而是来源于后来学者和政治人物在谶纬思想和"三皇五帝"史统下对"皇帝"名号含义进行的重构,此外,也与汉代由旁支入奉大统的皇帝"尊父为皇"的历史事实有关。