大连旅顺口区历史文化遗产的保护与利用

旅顺口是大连市重要的历史行政区,对旅顺口区历史文化遗产的保护与利用进一步深入研究,能够突出旅顺口区爱国主义教育基地的作用,提高旅顺口区的国际知名度和影响力,以此推动大连市旅游、经济和文化的发展。

阜新工业文化遗产保护与利用创新模式研究

辽宁省阜新市是典型的煤炭资源型城市,它曾是新中国的骄子,为国家经济建设做出了巨大的贡献。经过半个多世纪的开采,资源总量锐减,开采条件不断恶化,濒临矿竭城衰的境地。因此,研究阜新市的工业文化遗产,深入分析其价值,探索阜新工业文化遗产保护与利用的创新模式是阜新市摆脱"因煤而废"的发展之路,也是阜新市城市转型的重生之路。

传统美国外交史学与文化转向

20世纪90年代兴起于美国外交史学中的"文化转向",存在着无视传统外交史学与文化转向的关系、夸大文化转向的革命性的倾向。回顾传统美国外交史学可发现,现实主义传统在方法论上忽视了文化因素和文化分析,但进步主义传统的修正派史学家威廉·A·威廉斯却为外交史学提出了文化分析的框架,并深刻影响了后来者,为文化转向打开了最初的大门。美国外交史学面临的一个问题就是如何调和传统范式和新兴文化转向之间的关系。

《辽宁历史地理》评介

2010年3月，肖忠纯编著的《辽宁历史地理》一书由吉林大学出版社出版，计36万字，是当代历史地理研究的一部新作，该书填补了辽宁历史地理研究领域的空白。著者坚持历史唯物主义观点，全面系统地介绍了历史时期辽宁地区自然地理和人文地理诸多方面的变迁，总结了变迁的原因和发展特点，探讨了人类活动与自然环境演变之间的关系。该著作内容丰富，结构合理，史料翔实，观点明确，其特点主要表现在以下几个方面。

两汉南阳豪族的官僚化和士族化

南阳豪族是汉代豪族区域群体中的典型代表,它完整地反映了两汉豪族官僚化、士族化的整体趋势。东汉时期是其官僚化、士族化的高峰期,从官僚化看,南阳豪族无论在为官人数和官阶方面,还是在向"累世公卿"的世官转化方面,都走在全国各地豪族的最前列。从士族化看,南阳豪族经学化程度不断加深,形成了家学和家风,精神风貌也发生了重大变化。

辽代显州的建置及其政治、军事地位

辽代显州是因显陵而建的奉陵州。显州也是隶宫州城,其隶属关系较为复杂,隶长宁、积庆二宫。辽中后期,显州的知名度和影响力逐渐增大,成为具有区域中心地位的重要州城和军事重地。

肯尼迪政府对苏东国家出口管制政策的调整探析

出口管制政策是冷战开始以来美国对社会主义国家遏制战略的重要手段。肯尼迪政府根据世界形势的变化开始对苏联推行缓和战略,对苏东国家出口管制政策的调整就是其中一个重要表现。但由于其与社会主义国家交往的内在政治性诉求和冷战的继续不可避免地阻碍这种调整的实质性发展,使得此时美国的出口管制政策的调整还很局限,从而进一步证明此时肯尼迪能做到的只是＂有限缓和＂。

论井上馨的鹿鸣馆外交及其欧化主义

1883-1887年日本外务卿井上馨在任期间开始实施了以鹿鸣馆为中心的一系列欧化主义政策,希望先使日本成为"欧化新帝国",与世界先进国家立于同等地位,以此促使西方各国同意修改对日本的一系列不平等条约。但推行的这种极端的欧化主义忽视了日本自身文化的特点,一味模仿西方,最终只可能遭到失败。

辽代僧官的俗职研究

辽代人对佛教的尊崇,使佛教在辽国具有很稳固的地位。为了对佛教进行管理,辽代统治者仿效中原国家建立了僧官制度。辽代僧官与唐宋僧官有很大不同,即许多僧官拥有俗职。这些俗职名目是:门下省的侍中,三师、三公和鸿胪寺卿等公卿官,崇禄大夫和特进等文散阶。僧官的俗职有三个特点,一是所加的官职都是政治地位较高无实权的加衔,二是有俗职的僧官数量特别多,三是授予俗职的行为持续时间长。辽代统治者这样做的目的,首先是通过授予俗职向这些高僧学习佛教理论,其次是表彰对辽朝佛教和政府作出贡献的僧官,并奖掖佛教理论精深的僧人,最后是弘扬佛教理论,维护王朝统治。

试论近代日本对外政策的“现实主义”特征

日本近代外交开始于1868年,这时幕籓体制崩溃,近代民族国家诞生,由此形成了新的外交主体。近代以来的日本外交,主要以"现实主义"的对外政策为中心,具体表现在"改约外交"和"扩张外交"两个方面。

鸠山由纪夫执政时期日本民主党政治理念初探

2009年8月30日,日本举行了国会众议院第45届选举,民主党击败自民党第一次夺得政权,民主党政治理念的核心是打破官僚政治、"友爱精神"和"市民自由主义",这体现了民主党在政治理念上与自民党的不同,民主党政治理念的形成原因是多方面的,如果民主党能够真正贯彻其政治理念,将能够长期执政。

河西漢簡所見“辟”及相關問題

河西漢簡中有很多關於“辟”的記載,其中不少是“壁”的意思。在漢政府開發、經營邊地之初,河西地區的某些“辟”不僅具備軍事功能,同樣也是邊民、戍卒家屬生活的場所,其與邊地候望系統之間還存在著一定的關係,具有經濟、社會等多方面、多樣化的功能,是“縣城以下的聚落”。這種情形還存在於北部邊地的很多地方。這些廣泛存在的“辟”很可能爲後世“塢壁”的形成、發展提供了樣板,打下了基礎,深入展開對“辟”的研究,有助於我們更加清楚地認識漢代乃至後世的社會。

汉代豪族的儒化与士族化——以关东豪族为例

汉代豪族形态是不断演变的,豪族的官僚化并进而世族化,从文化形态上看便是豪族的儒化与士族化。西汉中期以后,关东豪族开始儒化,东汉时关东豪族不断士族化,就全国而言,士族化进程最快。在关东豪族的儒化和士族化进程中,统治者提倡儒学和家族的经学传承固然起了重要作用,但是通过通经而获取权力才是豪族主动儒化的内在动力,豪族儒化与士族化是文化与权力的互动与再生产过程,即文化与权力相结合。豪族世代实现文化(世学)与权力(世宦)的循环,则形成了士族。士族和世族具有同质性,士族即世族。

开拓领域,改进方法,推动辽金契丹女真史研究——第十届中国辽金契丹女真史学术研讨会综述

2010年9月13日至15日,由中国民族史学会辽金暨契丹女真史分会与渤海大学联合主办、渤海大学承办的第十届中国辽金契丹女真史学术研讨会在渤海大学举行。出席这次会议的有来自黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、河北、北京、宁夏、上海、湖北等省、市的部分高校、研究机构。

试析明与后金统治层对喇嘛在双方斗争中作用的认识

喇嘛群体是明清时期维系边疆稳定的一支重要力量。明清鼎革之际,明王朝与后金统治层对喇嘛群体在辽东政局演变中的地位与作用既有共识,也存在不同的认识。双方对喇嘛群体地位与作用认识上的差异,一定程度上反映了明清两代民族政策和边疆局势的不同。

辽代僧官的俗职研究

辽人对佛教的尊崇使佛教在辽国具有很稳固的地位。为了对佛教进行管理,辽代统治者效仿中原国家建立了僧官制度。辽代僧官与唐宋僧官有很大不同,即许多僧官拥有俗职。这些俗职名目是,门下省的侍中,三师、三公和鸿胪寺卿等公卿官,崇禄大夫和特进等文散阶。僧官的俗职有三个特点,一是所加的官职都是政治地位较高无实权的加衔,二是有俗职的僧官数量特别多,三是授予俗职的行为持续时间长。辽代统治者这样做的目的首先是通过授予俗职向这些高僧学习佛教理论,其次是表彰对辽朝佛教和政府作出贡献的僧官,并奖掖佛教理论精深的僧人,最后是弘扬佛教理论,维护王朝统治。