为经验想象正名——利科想象学说的一次重构

利科的想象学说是对现代想象理论的极大丰富和发展。他认为以前的想象理论偏重于原型复制的想象,因而提出作为语义创新和乌托邦的虚构想象。这种虚构想象具有本体论的地位,能够重构先验时间性和重塑现实,并把该虚构想象视作对康德生产性想象的进一步阐明。但是,利科误解了康德生产性想象的概念,虚构想象本质上乃是经验想象,它的生产性是以先验生产性想象为基础的经验想象的生产,是双重生产,毋宁应被称为"强生产性想象"。利科第一次揭示了经验想象的本体论地位:它可以重返并重构先验想象的时间性境域,由此它通向一种新的先验哲学。由于利科把本属于经验想象的功劳归于先验想象,因而没有公开承认经验想象的重要哲学意义。

从冲突中寻求和谐:对沃尔泽共同体观念的阐释与批判

沃尔泽对自由主义传统的"社群主义修正"受到广泛关注。沃尔泽试图通过"深层理解"寻求一致的公共价值计划,并寻求在文化多元主义社会中实现充分的民主参与。这两种诉求之间存在着张力,这种张力伴随着他处理共同体中的差异、权力和成员身份问题的方式而日益明显。沃尔泽将宗教传统作为公共话语中道德权威的潜在承载者,他对自由主义和社群主义进行了颇具吸引力的结合,但在这种结合中出现了一种分离,它将包括宗教传统在内的公共传统带入了冲突之中。

20世纪70年代初台湾当局对海外保钓运动的“疏导”效果评析

20世纪70年代初海外保钓运动发生后,台湾当局制定了"栽赃大陆,口头说服"的策略以对保钓留学生进行"疏导",但整个"疏导"过程存在三个方面的"不一致":负责"疏导"的工作人员素养与留学生期望值的不一致,"外交部"长官与"驻外大使"心理急切程度的不一致,台湾当局的现实利益与民族利益之间的不一致。在整个战略上,台湾当局又犯了"轻敌"的错误,最终的结果是"搬起石头砸自己的脚","疏导"的过程就是台湾当局逐步暴露其钓鱼岛政策真实立场的过程,部分保钓留学生开始思想左转,在政治认同上转向社会主义,并在不久后将保钓运动升华为"中国统一运动"。