1894年香港鼠疫谣言与政府应对措施

1894年香港鼠疫不仅造成巨大的人口死亡和经济破坏,也令殖民政府陷入空前的管治危机。为解决此次危机,殖民政府以公共卫生的名义采取了强制医院隔离与收治、挨家挨户搜查、受感染屋宇清洁消毒以及鼠疫死者埋葬等一系列激进的防疫措施。不过,这些措施却与华人的生活传统与社会习俗产生了激烈的冲突,华人社会通过各种各样的方式反对和抵制政府的防疫措施。其中一种重要方式便是围绕外国医生和殖民政府邪恶意图的各种谣言的广泛散播,而为平息谣言与缓和华人社会的敌对情绪,殖民政府也积极通过广州当局和华人组织等多种渠道予以压制和澄清。

博客广告的传播特点与存在的问题

中国互联网络信息中心（CNNIC）2008年1月公布的（（2007年中国博客调查报告》显示．平均每30个中国人、每4个网民中就有一个博客作者。截至2007年11月底，中国博客空间已达7282万个，博客作者人数达4700万。通过这个日益活跃的博客空间来进行广告宣传和推广，已经逐步开展起来。目前，无论专门的博客网站还是像以新浪为代表的门户网站的博客频道，都已经出现了很多博客广告。

“倒喇”考论

“倒喇”是汉语中的蒙语借词。本文搜求元明清中有关“倒喇”的记述,指出它们是不同时期的多种演唱技艺：蒙汉语夹杂的歌曲“倒喇”,“倒喇小厮”、“倒喇班”表演的敲水盏和杂技,撂地说唱的曲艺“倒喇”,技艺精湛的“倒喇”歌舞,并介绍了它们的流变和形式的特点。认为这些演唱技艺是金元以来各民族民间文艺交流和融合的产物。

乌托邦的批判：从马尔库塞理论看六十年代美国学生运动

六十年代西方学生运动的精神领袖马尔库塞对当代西方发达工业社会进行了振聋发聩的批判。但他的爱欲解放论、大拒绝、制度内的长征在理论和实践上都只是一种乌托邦的批判。六十年代美国学生运动是马尔库塞这种乌托邦批判理论的实践范本。

美国口述历史教育的兴起与发展

口述历史作为一种教育手段,它在美国兴起于20世纪60年代,现在已经发展成为当代美国历史和相关学科教育的最为重要的教学方法之一。它不仅适用于中小学、大学与研究生教育,同时也广泛应用于社区和继续教育;同时,从应用专业来说,它已经超越历史而成为包括英文、新闻学、文学、社会学、民俗学、人类学和戏剧学等众多学科的重要教育手段。总之,它是一种值得尝试和努力探索的改革方向。

历史研究法在教育研究运用中应注意的要求

在教育研究中,不少学者运用历史研究法存在误区。历史研究法要求研究者一定要广泛搜集材料,尤其是重视原始材料的搜集,仔细核查材料的真实性;要求研究者能够深入到具体的社会情境中,进行分析与思考;要求研究者关注材料的时间性和地域性;要求研究者综合看待材料的价值。研究者只有遵循研究方法运用的基本要求,才能提高研究成果的质量。

近代士绅研究的回顾与展望

自20世纪40年代以来,对中国近代士绅阶层的研究,大体经历了从"绅士论"、"乡绅论"到"地方精英论"、"士绅论"的历程。中外学者在士绅的构成与分层、士绅阶层的社会流动与转型、士绅与近代社会转型、区域士绅研究等领域的学术成果等方面,不仅回答和阐释了近代士绅阶层的相关问题,对中国近代社会史研究亦有不小的贡献。然以学术研究的创新性论之,近代士绅研究领域仍有相当大的学术空间可以拓展。

殖民权力与医疗空间:香港东华三院中西医服务变迁(1894—1945)

作为香港东华三院的前身,创建于1870年的东华医院最初是一家由当地华人领袖创办的以中医药为唯一治疗方法的中医医院。在殖民权力的干预下,香港东华三院经历了从传统中医空间向现代西医空间的转变过程;到第二次世界大战结束后不久,就其留医服务来说,东华三院更是成为以西医药为唯一治疗方法的西医医院。东华三院医疗空间性质的转变具有相当明显的象征意义,它不仅体现了西方医学的扩张性与殖民权力的强制性,而且还标志着西方医学科学性与优越性的话语论述及其实际治疗效果逐渐为香港华人社会所认可和接受。正是如此,以中医药为创院原则的东华三院却成为近代香港西方医学传播与实践的重要空间。这一转变背后体现了不同权力关系的消长。

试论20世纪60年代美国媒体对马尔库塞的形象塑造

20世纪60年代,美国进入传媒时代。本文透过对60年代西方学生运动的精神领袖马尔库塞的媒体现象的分析从而深入认识美国媒体。作为一种产业,媒体因马尔库塞具有诸多卖点而把他塑造成学生运动的精神领袖;作为一种社会组织,媒体通过马尔库塞来极力宣扬新闻自由的理念;但在资本主义制度受到威胁时,媒体就会将阶级利益凌驾于所谓的新闻自由之上。

歌德与拿破仑:对“政治即命运”的一种解释

学者们历来对"政治即命运"的疏解歧义纷陈、莫衷一是。借助于布鲁门贝格关于普罗米修斯神话研究的视野,此格言可在"文学对抗政治"的框架中得到一种全新的解释。首先,从泛神论的整体视野出发,以歌德的审美创造的中间领域可理解拿破仑的"神魔"的个体性本质。其次,歌德与拿破仑对于"政治即命运"的理解,虽建立在神魔个体性的共同基础上,但在世界观、剧场政治、实在论和政治的本质涵义出现微妙又重大的分野:拿破仑的个体主义的启蒙政治最终走向本我主义的命运,歌德却以公民的"不可分割的整体形式"使个体自我关照,进而实现共同体的自我关照。最后,为了实现道德启蒙的真正目标,歌德以《潘多拉》剧作的残篇继续探索"政治即命运"的核心命题——个体效用必然律的基本生存需要如何转化为由"科学、艺术与壁挂"综合而成的救赎智慧。