中国传统战略文化与中华文化“走出去”战略

中国历史上的战略文化,主要有两种,一种是以孔子和孟子 的思想为核心的战略模式,一种是备战模式.在中国历史上这两种 战略文化并不是截然分开的,二者之间存在一定的张力.“走出去” 本身代表了一种文化的自觉,代表了一种文化的自信和自强.实现 文化“走出去”战略,前提是自身文化的繁荣.依据孔孟战略模式 使得中国文化“走出去”,优先考虑的重点是文化的内修.中华文 化“走出去”最终要实现在本土和全球运作的文化模式.

对传统价值观创造性转化和创新性发展若干问题的思考

实现传统文化及其价值观的创造性转化、创新性发展是当代中国的重大时代课题。要从理论上回答这一重大课题,需要解决何谓传统价值观、为什么要对传统价值观进行创造性转化和创新性发展、这种转化和发展意味着什么、如何实现这种转化和发展以及怎样认识和处理实现这种转化和发展与坚持和发展马克思主义的关系等重要问题。实现传统价值观的创造性转化和创新性发展,是为了使我们正在建设的当代中国价值观植根于中国文化传统,从传统文化中汲取滋养,从而使当代中国主流价值观更具有中国特色,更具有浓厚的文化根基和底蕴。同时建设当代中国主流价值观必须坚持和发展马克思主义。

简论中华传统法治文化中的人道主义

在中国古代法制总体的“诸法合体、以刑为主、民刑不分”的框架结构下,中国刑事法制呈现出总体严苛但又时带宽仁的双面性特征,其中蕴含着可贵的人道主义成分,这些可从刑罚从随心所欲到制度的规范和人道化的演进;德主刑辅,注重教化;反对滥兴狱讼,倡导非讼解决方式;恻怛慎刑,爱惜民命;慎重狱政,爱惜人命;赦免制度化和经常化;哀矜折狱的司法主义等方面体现出来,它们共同塑造了中国传统刑事法制人道的法治文化品格的一面,这些人道主义遗产在当下的法治中国建设和世界法治发展中也是重要的可供借鉴的传统资源.

习近平关于中华优秀传统文化新论述的意义

习近平关于中华优秀传统文化的新说包括“基因说”“根魂说”“沃土说”等。这些新说可以归结为如下几个层面:中华优秀传统文化与中华民族关系的系列论述、中国特色社会主义和中华优秀传统文化关系的论述、对待中华优秀传统文化的方法的相关论述等。这些论述从不同的层面说明了中华优秀传统文化和文化传统的价值,包括政治价值、历史价值、道德价值、文化价值以及世界价值。

论人类中心主义与中国社会的可持续发展

人类中心主义与可持续发展的关系问题是一个值得深入探讨的问题.本文论述了人类中心主义的含义、历史发展以及从人类中心主义走向可持续发展的可能性,指出人类中心主义价值观在人类历史的发展中起到了积极的作用,但随着环境的恶化,人类中心主义的缺陷逐步凸显.我们要吸收人类中心主义的长处,克服其缺陷,以中国文化中的“天人合一”理念为指导,引领中国社会实现可持续发展.

对不同社会群体传统文化认同的调查研究--基于18个省38个市的问卷调查

一、引言 ＂文化＂从一般意义讲,是指人类在社会实践过程中认识、掌握和改造客观世界的一切物质活动和精神活动及其创造和保存的一切物质财富、精神和社会制度的发展水平、程度和质量的总和。文化结构可以简单地分为互相有着内在联系的两个层面,即物质文化和精神文化。物质文化和精神文化也可以称之为外显文化和内隐文化。

社会主义核心价值观的传统文化根基及其实现路径

社会主义核心价值观植根于中国优秀传统文化之中,具有丰富的传统文化意蕴。只有善于从中国优秀传统文化中吸收养分,才能进一步夯实社会主义核心价值观的根基;在中国优秀传统文化的滋养之下,社会主义核心价值观将更加充分地体现中国特色、中国气派和中国根脉。当然,中国传统文化是良莠混杂的,这就需要我们甄别其精华与糟粕,在提炼、活化传统文化合理因素的同时,也剔除其糟粕与历史负面性的影响。中国传统文化是中国各民族在华夏大地上共同创造的、体现了中国各族人民聪明才智与创造力的文化。

应加强对核心价值观与传统文化关系的学术研究

核心价值观与传统文化的关系问题涉及传统文化创造性转化 和创新性发展、核心价值体系建设的重大理论和现实问题.然而, 目前学界对这一问题的研究不尽如人意.因此,需要加强对这一重 大问题的学术研究.这是一个十分复杂的问题,我们要围绕中国价 值观的历史演进与当代变革、核心价值观的传统文化根基与意蕴、 传统价值观的创造性转化与创新性发展、马克思主义与中国价值观 从传统到现代转换、中国价值观的比较优势与国际竞争力以及传统 价值观对当代中国价值观的影响六个方面展开研究.为了取得良好 的研究效果,我们要有明确且正确有效的研究思路.

基层文化治理中的公共空间媒介化研究--以社区档案馆为例

公共空间的媒介化从本质上体现了空间与传播之间的互动关系,空间转向思维不仅突破了对传统传播活动的认知,也使得空间被重新认识为一种媒介形式。公共空间成为基层文化治理中的重要组成部分,社区档案馆等公共空间在文化赋权的基础上,通过物理空间形态和精神空间形态的改造升级,生成具有人文特质、记忆特质和交流特质的媒介化实践特征,为基层公共空间的拓展提供新思维、新路径。基于文化治理的档案馆空间建设,需要文化治理主体融入传播思维,通过主体建设、资源建设和技术建设,构建人文媒介空间、记忆媒介空间、交流媒介空间,开创基层文化治理的新格局。

在继承中创新培育和践行社会主义核心价值观方法

新时代培育和践行社会主义核心价值观方法创新不能割断历史,必须在继承中创新。新时代要在重点继承中国共产党说服教育法和典型教育法优良传统基础上创新培育和践行核心价值观方法。中国是一个有着悠久的德治传统的国家,经过几千年的历史发展,形成了以儒家核心价值观为核心的比较系统和完善的培育和践行核心价值观方法体系。这一方法体系主要由教化方法和自我修养方法两大部分构成,教化方法和自我修养方法不仅体系完善,而且功能强劲,对于传播统治阶级核心价值观发挥了特别重要的作用。

北京大学新闻学研究会的新闻教育理念研究

北京大学新闻学研究会成立已逾百年,该新闻教育团体开创了发展学理的学术教育、新闻本位的职业教育及启迪民智的人格教育三种培养路径,并依托于通识教育、博采推新、产学研合作的教学方法实现其教育理念,最终以输送新闻人才和出版专著的形式反哺于中国新闻事业的发展。面对当今媒体融合变革给新闻教育带来的挑战,北京大学新闻学研究会树立的新闻教育理念、实施的教学方法、取得的教学成果等,迄今具有启迪意义和借鉴作用。

从“知晓的德育”转向“智行的德育”——当前学校德育变革的目标导向及其路径选择

在现代化、全球化、信息化高度叠加的时代,学校教育长期形成的"知晓的德育"教化模式尽管存在着某种合理性,但遭遇了严峻的挑战,暴露出风险社会的"阿伦特困境"。为此,应朝着"智行的德育"目标转向,分别以智慧型、"当事人"、责任公民道德人格,修正知识型、"局外人"和单体道德人格,培养"善于过有智慧的道德生活的人"。从"知晓的德育"走向"智行的德育"的路径选择在于:培育自律、自觉与自决的道德理性智慧,提升参与、共振与升华的道德价值智慧,彰显担当、履责与善行的道德行动智慧。

中国学界德性伦理学与规范伦理学论争研究述评

中国学界关于德性伦理学与规范伦理学(以功利论伦理学和义务论伦理学为代表)论争的研究,大体可分为译介和综述两个阶段,主要涉及西方当代德性伦理学和规范伦理学的基本概念、主要立场、理论类型、研究方法以及遭受的某些批判,存在的问题表现为研究内容缺乏全面性、系统性和深入性,研究范围局限于从亚里士多德到麦金太尔。当前中国学界应该从如下五个方面推进对这一论争的研究:一是全面分析这一论争的时代背景和思想条件;二是深度厘清德性伦理学对规范伦理学的批评及后者所作的辩护;三是系统解读规范伦理学对德性伦理学的反批评及后者所作的辩护;四是深入辨析德性伦理学和规范伦理学各自的理论得失;五是综合分析这一论争的学术价值和现实意义。

当代中国价值论研究的兴起、演进及前瞻

中国当代价值论研究伴随着改革开放而兴起和兴盛,正是在提出、研究和解决中国现代化建设面临的突出而严重的社会问题的过程中,中国价值论研究持续繁荣并受到普遍重视。中国当代价值论的主要成果反映和体现了中国改革开放、现代化建设和中华民族复兴交汇历史时期的时代精神和实践要求,对公众的观念更新、对社会发展终极目标的确立和社会价值体系的构建具有直接的指导、论证和辩护作用。无论从中国看还是从世界看,社会发展都需要价值论来指引,因此中国价值论界仍然面临着艰巨的研究任务。中国价值论学者需要有强烈的责任意识和使命意识,着眼于中国人民和整个人类的美好生活,潜心研究,推出更有影响力的理论成果。

论核心价值观的道德化

道德是道德标准体系,也是社会控制机制,通过这种控制机制,核心价值观的内容能够转化为人们的人格理想、内心信念、优秀品质和行为准则。社会主义核心价值观的道德化是培育和践行核心价值观的必由之路。核心价值观的道德化既不同于核心价值观的法制化,也不同于核心价值观的政策化,其主要任务是构建体现核心价值观的道德体系。核心价值观的道德化,就其实质而言,就是要在全社会确立体现核心价值观的道德观,或者说培育和践行它,这是构建体现核心价值观道德体系的基础性和先导性工作。当前需要做的工作是,提高对培育和践行体现核心价值观的道德观之重要性的认识,在形成共识的基础上将其纳入道德教育的全过程,营造弘扬这种道德观的舆论氛围。

“中国伦理学”的三种意义之辨析——兼论当代中国特色伦理学构建

"中国伦理学"有三种不同的意义,重写或构建当代中国伦理学需要弄清楚是在哪种意义上进行构建。我们要构建的并不是在中国产生的伦理学,也不是仅仅适用于中国的伦理学,而是当代中国特色伦理学。构建当代中国特色伦理学才能体现伦理学的学科性质,才能传承并创新中西伦理学的学术传统,才能为世界伦理学界提供中国道德主张,贡献中国道德智慧。更为重要的是,中国特色伦理学在中国历史上已经存在,而且对世界作出过重要贡献,产生了深远影响。构建当代中国特色伦理学需要继承传统中国特色伦理学的优良传统,传承中国传统伦理学的优秀基因并弘扬其中的合理元素,着力提炼和提升时代道德精神,坚守伦理学的学科性质,从而让当代中国特色伦理学走向世界。

绿色经济与美好生活

绿色经济的定义、目标与内容表明,它是一种通过赋予单纯的经济以“绿色”而使之超越了单纯的经济并具有了伦理底蕴的经济形式,它的伦理底蕴体现在人与自然、人与人的相互关系之中,并且因此指向了人的美好生活。人的美好生活无论从人自身的存在形式以及从人类组成社会服务于人的美好生活的基本指标看,还是从中西伦理学的探讨主题看,都主要体现在人的感性幸福和理性德性两个方面及其和谐之中,或者说体现在为这两个方面提供条件的经济与伦理两个方面及其和谐之中。由于感性幸福(经济)与理性德性(伦理)常会因人把前者当作唯一目的而处于矛盾或冲突之中,所以,中西伦理学和福利经济学曾经分别从伦理学和经济学的角度力图解决它们的矛盾或冲突。绿色经济所做的努力正是要在实践上解决它们的矛盾或冲突,它通过把绿色经济提升为社会形态从而在政治、文化(价值)和经济诸多方面全方位地实现从单纯经济向绿色经济的转型,推进经济发展的伦理化,在经济与伦理的和谐之中实现人的美好生活。

罗尔斯顿“荒野”三题

立足于大量的资料检索、理论思考与具体的环境体验,我们发现罗尔斯顿环境哲学、环境伦理学与环境美学的关键词是"荒野"。在哲学走向荒野、价值走向荒野与美学走向荒野的主张背后,荒野是切入与进入罗尔斯顿环境思想的关键点。本文从荒野与自然、荒野与自由、荒野与文化三个层面来解读罗尔斯顿的荒野概念,认为荒野是自然的原初状态,荒野表达着自由的精神,荒野与文化相互交织又相互联系。

礼仪与好生活的关系及其后现代重构

礼仪是要求人们通过一定的礼仪形式表达对他者的以友善为前提的尊重态度的道德规范。礼仪可以而且应当转化为人们的内在信念和内在品质,成为人格的组成部分,因而与人的作为整体的好生活有着深刻的内在关联,属于好生活的值得钦佩或道德高尚的层面。无论在西方传统社会还是在中国传统社会,礼仪都甚至被看作是好生活的内在规定性和外在标志。然而,市场经济的兴起和发展斩断了礼仪以及道德规范与好生活的内在关联,并导致了许多严重后果。在人类社会从现代转向后现代的今天,需要重构礼仪与好生活的关系,以使以礼仪为标志的道德重新回到人类生活之中,成为好生活的重要组成部分。

基于审美人格培育探释思想政治教育内化机制优化

思想政治教育内化机制是开展思想政治教育活动过程中的内部动力、外部刺激以及其它促成内化生成、发展的条件和保障之总和。受教育者内化作为思想政治教育不可或缺的重要过程,是最基本却又最困难的一个阶段。思想政治教育内化机制需要融合多种内外因素,并且不断优化完善才能真正落到实处。当下,如何使受教育者在兼顾自身需要和社会要求的内化过程中,注入审美情感,形成审美人生观,实现育德与育美的统一,由道德人格向审美人格升华,是思想政治教育研究要应对的一个问题。