20世纪中国文化论著研究 假设与验证的循环推进——由乡土中国和江村经济想到中国文化研究的学术路向

本文通过回顾费孝通的 乡土中国 、 江村经济 等著作在学术史上的地位,强调了实地调查在理论观点形成中的重要作用,进而提出在中国文化研究中应坚持假设与验证循环推进的学术路向。

邓小平与中国文化传统

从文化的视野,尤其是从文化传统与现代化冲突、融汇的广阔背景考察邓小平同中国文化传统的关系,阐释其间的文化意蕴,具有充分的历史依据和理论依据。

论中国传统文化的心理结构

中国传统文化心理结构为四维构成机制，即思维方式、情感方式、行为方式和人格追求方式。传统文化心理结构中，由于道德伦理情感的凸出，从而形成了以道德情感涵化心理结构中其他三维结构的道德伦理型结构模式。传统的思维模式具有经验伦理化的倾向，传统的情感模式熔铸出道德伦理化的价值观，传统的行为模式具有因循保守、注重实用的特点，传统的人格追求方式造成了两重化的道德理想。这种道德伦理化的文化心理结构，又由于道德伦理本身内在矛盾的制约，产生一些无法克服的矛盾。

民本学说:中国传统文化与民主主义的结合点

今日中国人通用的"民主"概念,意蕴为"多数人的统治"、"人民的权力","人民行使权力共同治理国家",等等.这是中国近代新学家在意译英文Democracy时利用汉语固有单字组建的新词.本来.在中国古代典籍中也出现过"民主",如《尚书·多方》说:"天惟时求民主,乃大降显休命于成汤."《左传·襄公三十一年》说:"赵盂将死矣,其语偷,不似民主."但这些句式里的"民主"是"民之主"的简称,意指"统治者".

传统中的动力——中国早期现代化动力研究之一

在中国早期现代化进程中，传统文化的作用错综复杂。作为生长于农业——宗法社会之中并适应这一社会运行机制的文化体系，它以强大的保守性和坚固性抵抗现代化变革，但它内部所包含的诸多成分，却又同时成为推动中国早期现代化的动力。中国最初的现代化精英，正是在传统忧患意识、变易观念、自强观念、经世观念的作用下，投入波澜壮阔的现代化变革，开启了中国历史的新纪元。

保守主义在中国近代文化转型中的积极理论意义

从人类文明进步和中国社会发展的共同趋势看,鸦片战争后,中国文化的主题是,在世界资本主义浪潮的推动下,中国文化是否应该实现、以及如何实现由传统形态向现代形态的转换问题.

南北混融 东西互摄——湖北民俗文化论

湖北处在中国大陆东西交接、南北过渡的中部地带。移民与土著杂处,明清以来,荆襄江汉为流民丛集之区,北来自陕西、山西、河南,东来自江苏、浙江、安徽,南来自江西、广东。移民初期,“里自成风,家自为俗”,各以其俗为俗。在长期的杂居生活下,移民土著之间相互影响、浸染,土著按受了部分移民风习,移民带来的故地生活风习也在时间之流的冲刷下发生淡化、迁变,“聚处日久,俗亦渐同,在特定的自然——人文环境下,湖北形成了调和各地习俗的民俗文化形态,它兼容并蓄,“杂有吴越川广之风焉”,体现在人们最易感知的生活习俗上,呈现出南北混融,东西互摄的文化特征。 1

评陈登原的《中国文化史》

陈登原在民国时期出版的 中国文化史 ,一直受到史学界的忽视。实际上,该书无论是在文化史理论的建树,还是在文化史著作的写作手法方面,都达到了很高的水平。本文着重探讨陈登原在该书中提出来的文化史理论与方法,深入分析该书写作手法的特点,并对陈著 中国文化史 在文化史学科建设上的地位给予了简要评价。

文化重构、社会整合与现代化主题增容——19世纪至20世纪中叶中国知识分子对现代化道路的探索

一狭义的现代化,是经济—产业革命;广义的现代化,是文化—社会革命。因此,任何国家、民族的现代化,都不仅仅是开几家工厂、修几条铁路就能涵盖其全部内容与意义的。它必然会引起空前深刻的文化重构与社会整合,而文化重构与社会整合的演进,又与现代化的进程同起步、共始终。从这个意义上来观照中国的现代化问题,我们的视野就会宽阔得多,我们的思考就会深入得多。

仁山智水时时新──评60年间问世的五部文化史著作

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智——《易·系辞》仁者乐山，智者乐水——《论语·雍也》内容提要近６０年来，文化史研究成绩斐然。其间，柳诒徵著《中国文化史》、陈登原著《中国文化史》、钱穆著《中国文化史导论》、阴法鲁等主编《中国古代文化史》和冯天瑜等合著《中...

论“文化元典”——兼释“元典”

笔者提出“文化元典”概念,用以称呼各文明民族的首创性文本.本篇讨论这种特殊文本的内涵、外延及产生的历史背景.(“文本”又称“本文”,指由书写固定下来的话语,构成诠释的对象和基础.)关于“元典”之含义,见本文之附论部分.

中华文化结构论

中华文化结构论何晓明（湖北大学中国文化史研究所）一作为一种社会历史现象，“文化”如同任何进入人们视野的研究对象一样，从其内部逻辑关系方面，是可分的。认识这种可分性，是文化研究者必须具备的剖析眼光和操作意识。换言之，对文化结构的解剖，是宏观文化研究的首...

中国早期现代化的困境

作为后发外生型的中国早期现代化,自启动之初,便面临着种种困境。由于中国早期现代化是在世界资本主义的挑战与介入下强行启动,是因为“不想灭亡”而发生。因此,民族主义从一开始就缠绕于现代化过程,在历史深层同时发挥助益现代化与阻滞现代化的作用。由于中国早期现代化是因西方冲击和国际环境影响而发生,而不是自身内部现代性成熟的结果。因此,新的、现代性的因素虽然从外部楔入,旧的、传统的因素依然强大、深厚并广泛存在,由此形成一系列二元并存的格局和历史错位。对于古老的中国来说,克服如上困境,无疑是十分艰难的课题。

“帮会文化”略论

既往的帮会研究 ,主要着重于渊源与历程。本文从文化史的视野 ,提出“帮会文化”的概念并加以剖析 ,认为 :“帮会文化”属于“社会文化”范畴 ;“帮会文化”是一种游离于中国传统大文化和小文化之外的特殊形态的亚文化 ;“帮会文化”

中国古代“富强”论的分歧及其启示

"富强"不仅是古今中外统治者追求的国家目标建设,也是人民对国家的普遍希望。但是,究竟如何实现"富强",在先秦时期却有两条思想路线的分歧。以法家为主的"富强"路线以国家富强为本位,"民富"则居于从属地位;以儒家为主的"富强"路线以"民富为先",强调民富才有国富。与此同时,在追求富强的道路上,儒家贵仁义而鄙诈力,法家惟功利而贱仁义。先秦以降,这两条路线仍然沿袭并贯穿中国古代历史的全过程。今日中国,在国家实力强大的背后,国富与民富冲突,富强与文明脱序。有必要重温中国历史上关于"富强"的思想智慧,走一条在全世界能理直气壮赢得尊重的富强道路。

人类学关于环境与生活类型的研究

对于环境与人类文化关系的思考已经有了很长的历史。本文介绍了人类学对环境和生活类型的研究 ,包括从人类文化的角度对环境的分类以及文化的分类 ,涉及到文化结构层次的区分、世界文化分区、中国文化分区等问题 ,并对中国人类学家在族群分布。

中国古代的催生药俗

中华先民曾使用过多种药物以催促孕妇生产。本文通过对古人使用过的催生药如“滑胎药”，“桃”、“醋”，“催生丹”和“腊八丸子”，“文鳐鱼”、“郎君子”及“生龟”、“海马”等的考察分析，揭示出这些所谓的催生药都是古人道教信仰观念与巫术文化的产物这一鲜明药俗，指出不管它们是否有催生药效，其民俗内涵与文化意蕴都值得关注和研究。