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顾颉刚的“求真”与其古史研究
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作者 张志云 《鄂州大学学报》 2000年第1期61-64,共4页
顾颉刚史学研究主张求真,反对“通经致用”;由此敢于大胆突破以经为史的传统史学现;从而在史学方法上形成以他为代表的“古史辨派”考证古史的基本方法──“科学方法”和“历史方法”。顾颉刚是中国史学现代化的最先奠基人之一。
关键词 顾颉刚 史学观念 科学方法 "历史方法" 史学研究 中国 治学精神
全文增补中
《诗经》婚俗形态的再探析──兼与毛忠贤先生商榷 被引量:2
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作者 左洪涛 《襄樊学院学报》 2000年第1期49-51,共3页
《诗经》时代,“■报”有两种不同的含义,继位的诸侯收娶亡父除生母外的妻妾叫“■”;再有一种是在旁系的亲属发生的叫“报”。“同父异母嫁’、“血族的内婚制”是当时世俗所允许的,主要流行于春秋初叶的楚、齐等蛮夷之国。
关键词 诗经 婚俗形态 zheng报收继婚 内婚制
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“易”字形义考 被引量:2
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作者 蒋瑞 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 1999年第3期41-43,共3页
关键词 甲骨文字 字形义 “易” 《说文》释义 太阳 说文解字 中华书局 古币文 《同源字典》 于省吾
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说郭店简本《老子》“大器曼成” 被引量:1
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作者 蒋瑞 《中国哲学史》 CSSCI 2000年第1期31-34,共4页
本文从文字与义理两方面论证郭店简本《老子》“大器曼成”为“大器无成”。文字方 面,“曼”按本字只能训“无”;依通假则本文论证“曼”通“晚”或通“ ”都很难说得过去。联系马王堆 帛书乙本《老子》此处作“大器免成”看,“曼... 本文从文字与义理两方面论证郭店简本《老子》“大器曼成”为“大器无成”。文字方 面,“曼”按本字只能训“无”;依通假则本文论证“曼”通“晚”或通“ ”都很难说得过去。联系马王堆 帛书乙本《老子》此处作“大器免成”看,“曼”只能训为“无”。义理方面,本文从老子无为、贵柔、尚无 出发,说明“大器有成”与老子一贯思想不合,“大器曼成”也应作“大器无成”解。并引简本所有以 “大”开头的四字句意义均是相反相成之类作证,同时引《文子》称引《老子》“天下大器”等作旁证。 展开更多
关键词 郭店《老子》 大器曼成 大器无成
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论《内经》“治未病”及其与未来中医走向的关系 被引量:2
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作者 蒋瑞 《光明中医》 2000年第2期9-13,共5页
论文提要:本文在把握先秦阴阳理论的基础上,对《黄帝内经》首倡的“治未病”进行了较为全面的研究。认为:①重视治未病是我国医学的重要传统;②治未病学说是建立在阴阳理论基础之上的;③治未病所以可行,关键在于何持阴阳平衡;④治未病... 论文提要:本文在把握先秦阴阳理论的基础上,对《黄帝内经》首倡的“治未病”进行了较为全面的研究。认为:①重视治未病是我国医学的重要传统;②治未病学说是建立在阴阳理论基础之上的;③治未病所以可行,关键在于何持阴阳平衡;④治未病可通过养生保健与医疗保健两类途径达到目的。最后,作为文章的主要归宿,本文强调了治未病是中医的无可比拟的长处,认为未来中医应加大力度研究与推行治未病。 展开更多
关键词 内经 治未病 阴阳理论 中医学
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《周易》的言语观及其影响
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作者 周德美 《古籍整理研究学刊》 1999年第3期14-19,共6页
语言学史对《周易》等典籍的研究未能具体深入。本文认为,《周易》的言语意识十分丰富。它重视言语操作,主张言语谨慎、镇定、沉着,推崇言语交际的和谐、诚信,涉及到言语心态素质、言语交际的双向性及其方式与效果、言语表达的动机... 语言学史对《周易》等典籍的研究未能具体深入。本文认为,《周易》的言语意识十分丰富。它重视言语操作,主张言语谨慎、镇定、沉着,推崇言语交际的和谐、诚信,涉及到言语心态素质、言语交际的双向性及其方式与效果、言语表达的动机与效果和语义与所指的一致性、言语主观语境因素与客观语境因素等方面。其所提出的“言有序”主张,涉及语法上的词序,也涉及修辞上的词序.是一种从语境出发、以语法为基础、以美学追求为旨趣的修辞学观点,是迄今所知的中国最早、最明确的修辞学观点。其言语意识的价值取向兼有功利顾忌、人伦关怀与审美追求。它窥破汉语重词序的特征,强调言语对语境的适应,提出修辞语序问题,深刻影响着汉语语法、修辞研究.而且它还覆盖着现代语用学的许多重要原则。它也有助于丰富我们对中外语言学史的认识。 展开更多
关键词 《周易》 言语观 言语交际 言语表达 语境意识 言语行为 修辞学观点 语言学史 客观语境 语境因素
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论辽朝契丹人的孝忠妇道观与中原文化的关系 被引量:3
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作者 郭康松 《北方文物》 1999年第1期55-60,共6页
A lot of historical records indicate that, after kitans established Liao Dynasty, and gradually accepted the moral values such as respect and obedience to elder generations, loyally to emperer and women’s living prin... A lot of historical records indicate that, after kitans established Liao Dynasty, and gradually accepted the moral values such as respect and obedience to elder generations, loyally to emperer and women’s living principles, which were popular in ancient Central Plains. As Han people moved into the Liao area from Central Plains and lived with Kitans together, the ruling class advocated enthusiastically, many cultural books and Buddhism were widely spread, the Kitans came to accept Han People’s moral values. 展开更多
关键词 中原文化 契丹人 妇道观 伦理道德观念 契丹族 辽朝 中原地区 少数民族 《辽史》 耶律
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辽、金对中原典籍的收求 被引量:7
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作者 郭康松 陈莉 《北方文物》 2000年第1期52-57,共6页
This article discussed sth about the Uao and Kin Dynasties tried to get the ancient boks and meoall dri CentIal Plains by robbing, asking for a reward etc. Collechng those boks and records not only for the reqUiremnt ... This article discussed sth about the Uao and Kin Dynasties tried to get the ancient boks and meoall dri CentIal Plains by robbing, asking for a reward etc. Collechng those boks and records not only for the reqUiremnt of thelitary Confrotahon and consolidating their rule,but for the demand of their own culed construction and the desire of the peple lived in those days for prachcal tecndqUes and advanced 展开更多
关键词 中原 典籍 中原文化 中国 文化事业
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也说《周礼》“柴”与《楚辞》“些”
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作者 蒋瑞 《中国史研究》 CSSCI 北大核心 2000年第1期144-150,共7页
本文从商代祭天帝的火祭“帝”、“”、“”谈起 ,在考察商、周祭祀承继关系等基础上 ,论证了《周礼·大宗伯》所载“”、“柴”、“燎”都是周人的祀礼 ,认为《周礼·大宗伯》的有关文本不存在任何问题 ,认为周礼柴祀日... 本文从商代祭天帝的火祭“帝”、“”、“”谈起 ,在考察商、周祭祀承继关系等基础上 ,论证了《周礼·大宗伯》所载“”、“柴”、“燎”都是周人的祀礼 ,认为《周礼·大宗伯》的有关文本不存在任何问题 ,认为周礼柴祀日月星辰是西周“天”的观念产生以后的产物。并对柴祀可能为古东夷的“特产”提出了怀疑 ,否认了《周礼》“柴”与《楚辞》“些”同义 ,否认了《楚辞·招魂》中“些”可能是“柴祀”之“柴”的说法 ,重申了《招魂》“些”只是一个语辞 ,认为在楚俗招魂中 ,“些” 展开更多
关键词 《楚辞》 承继关系 《招魂》 周礼 文本 周人 存在 东夷 祭天 商代
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