斯人已去 风范常存——记湖北大学古籍研究所所长张林川

湖北大学古籍所有这样一位学者,在古籍所人的心中,他就是一根坚实的支柱,一直用自己踏实的步履在前面领路.然而不认识他的人谁又能够想到,几十年来,他一直在微笑着从死神手中顽强地拉住生命的绳索.

《红楼梦曲》研究之研究——与周汝昌先生等商榷

本文1987年1月脱稿后,作者曾寄往北京某专业期刊。该刊及时回信说“将在适当时机予以刊出”。翌年6月,作者被告知说,本来“准备去年就发稿的,但如今发争鸣稿件确是很难,特别是发与那些老专家、权威争鸣的稿件,更是如此”。为此,“只有等待时机……暂时压下来”。近3年过去了,作者曾两次写信催问,却杳无音信。本刊本着“百花齐放,百家争鸣”的原则和“在真理面前人人平等”的精神,决定刊出,以飨读者。

春秋侯国公墓群体形态与分布规律考察——以枣阳郭家庙曾国墓地为中心

湖北枣阳郭家庙曾国墓葬遗址为春秋早期曾国公墓,该墓葬遗址位于地势平坦的江汉平原岗地之上,北倚桐柏山,南临滚河,不仅符合古人在墓地选址所追求的背山面水的地理格局,而且暗合“营高畅之地,以护佑子孙”的心理需求。以郭家庙考古发掘材料为基础,结合建筑景观学及环境心理学相关理论,从建筑空间组合的角度考察,发现郭家庙曾国墓葬群体空间布局具有两个显著特点:即整体布局呈向心型群体空间组合形态和流线关系布置呈以主墓为中心环绕式展开形态。利用现有考古发掘数据结合周制测算,其外部群体空间尺度控制基本符合“百尺为形,千尺为势”的设计原则。郭家庙曾国墓地的上述特点,在某种程度上体现了春秋侯国公墓群体形态与分布规律的共同特征。

楚国尚卜隆祀之风和祭祀神谱的地区差异

楚国尚卜隆祀之风,在同时代诸国中罕有其匹。凡重要的政治军事活动和出现疑问之时,楚人都要求占问卜。而与之相关的祭祀更是在楚人政治生活中有着十分突出的地位。随着楚国疆域的拓展和不同族群间文化的碰撞与交流,其不同地区的祭祀神谱也出现了明显差异:沅湘流域主要祭祀东皇太一、湘君、湘夫人诸神,江汉平原郢都一带注重祭祀大水、二太子等,淮汉上游地区则以北方、北公、北宗等神为重要祭祀对象。与之相应,各个地区对楚人祭祀的祖先"三楚先"的认知也不尽相同。

论辽文化对唐文化的继承

唐文化是中国封建社会前期之末的一个文化高峰。辽朝虽然是契丹族建立的政权,但在文化的选择上仍然是吸收、继承、发展中原文化,特别是唐文化。文章从统治思想、学术、文学、艺术等精神文化,官吏制度、法律制度、监察制度、科举制度、礼仪制度、政务制度等制度文化和金银器物、彩瓷、建筑、宫廷仪仗等物质文化三个层面分析了辽文化对唐文化的继承。

对清代考据学批评之批评

前人对考据学批评较多的是“复古”、“繁琐”、“门户之见”,这些批评有可商榷之处。考据学重视先秦两汉文献是由他们的研究课题所决定的 ,具有极大的合理性 ,并非是复古。繁琐不是考据学者们的追求 ,他们讲究博征 ,注明出处是为了增强结论的科学性 ,不能不加区别地视为繁琐。考据学派中的吴派矫枉过正 ,确有较深的门户之见 ,但皖派、扬州学派都主张实事求是 ,不以汉宋论是非 。

鹦鹉洲的变迁

鹦鹉洲是湖北武汉的一处文化名胜,她似乎只是文献上的名胜,因为许多武汉人并不知其芳踪何处.崔颢的千古名句'芳草萋萋鹦鹉洲'远播其美名,但是随便问一问当地人,绝少知道鹦鹉洲的得名由来.这其间的原因有三:一是时间久远,鹦鹉洲存名一千八百余年,当然有历久愈晦的可能;二是地理位置的变迁,鹦鹉洲其地名虽一名,而洲非一洲,有江夏古鹦鹉洲和汉阳今鹦鹉洲之别;三是功用的变化,鹦鹉洲先是默默无闻的小洲,继而成为文人墨客凭吊先贤的胜地,又由一个屯兵藏船的军港变成商舟如蚁的闹市.虽然有'陵谷沧桑,代无常局'的说法,但是一洲两地,变化又如此多端,还是十分令人称奇的.

论《中型现代汉语词典编纂法》（初稿）对现代词典学的贡献

以汉语词典编纂理论为中心的我国现代词典学，自建国之日起，跨进初步形成阶段。以《汉语拼音方案》、《汉字简化方案》为主轴的语文政策，给全民使用普通话与汉字，提供了理论规范与政策依据，基本上满足了全民以规范语从事社会交往的要求。作为语言载体的词典，适时地提...

修辞贵在相宜

对稿件进行润饰加工是编辑工作的重要组成部分.苏轼<饮湖上初晴后雨二首>其二云:"水光潋滟晴方好,山色空濛雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜."借用这首诗来说明修辞贵在相宜的道理是再恰当不过了.

编辑要练就过硬的“文字纯洁功”

吕叔湘先生说过:"编辑的任务是把关."编辑工作的性质决定编辑在很大程度上是对文稿找茬挑错的人.这一点其实不难理解,因为文稿由作者完成到最后出版,编辑是必经的中间环节.而作者群由各行各业人员组成,某些作者可能缺乏文字实践经验,文稿中出现不合乎语言文字规范的现象是在所难免的.这就要求编辑严格把关,杜绝错字错句在出版物中出现.如果编辑疏忽懈怠,使不合格的出版物流入社会,则会直接导致社会用字混乱,其危害是严重的.因此,编辑有必要练就过硬的"文字纯洁功",这是编辑语文修养的一个重要内容,也是编辑义不容辞的责任.

“六书”与文字编辑工作

就一般意义而言,文字是记录语言的视觉符号系统,它将语言的声音信号转化为符形信号,记录在一定的载体上,成为跨越时空的传递信息的工具.汉字作为表意文字,和拼音文字不同,具有独特结构特征并包含有丰富的文化内涵和各类信息.

新世纪辞书论坛绽放的一株报春梅——《现代辞典学导论》读后

不走面面俱到、重复普通基础知识的传统“概论”式的老路 ,从争议聚焦处着笔 ,在论辩中阐发独树一帜的理论见解 ,是《导论》之区别于一般概论的突出特色。《导论》认为 ,辞典是微观语言学著作 ,辞典编纂者是微观语言学家 ,辞典学是语言学分支学科 ,这是论述辞典学诸问题的总视角。经过十年的争辩与论述 ,终于铸就了现代辞典学论坛上的“一家言” ,令人耳目一新。

《尔雅》注本文献系列对训诂学形成产生的影响

一种学科的形成,往往有赖于本学科长期的实践,以及在实践的基础上形成的该学科的理论和方法。文献是记录一个学科的实践、方法和理论的载体,特别是关涉到某一学科的系列文献,更能清晰地展示一个学科由萌芽、发展到成熟的全过程。文献是某一学科理论和方法的具体实践者,又是对具体实践进行总结的完成者。《尔雅》注本文献在《尔雅》的传承过程中,针对《尔雅》这部典籍的文词、体例、旧注等方面进行解释而形成了一个相对独立而完整的文献系列。训诂学是一门实践性很强的学科,它的形成有两种途径:一是根据书面语的实际材料,随文逐字作出具体的语义分析;一种是从实际语言材料里把“语言单位”抽出来,分门别类来说明意义的体系。如果将历代《尔雅》注本文献串起来,会发现它们不仅呈现了一部《尔雅》文献的流传史,而且还粗略地勾画了训诂学学科的形成历史。

《四库全书总目·小学类·尔雅》三题

《四库全书总目》作为乾隆时期一部大型的官修目录,收书万余种。《尔雅》是一部在历史上有一定地位和影响的原典,自汉代开始就有不少人为之作注。但《总目》对《尔雅》在历史上的研究情况,并未能做到辨其学术、考其源流,而从类目调整来看,它却是我们研究学科发展演变轨迹最好的助手。《总目》对《尔雅》研究中一些争论的焦点问题提出了自己的见解,这些见解不仅精当且有一定的启发意义,值得今人探求。

“上知天文,下晓地理,中通人事”——古代文化常识与编辑工作

我们平常形容某人博学,说他"上知天文,下晓地理,中通人事".作为编辑人员,也应当是博学的人,因为出版物内容包罗万象、丰富多彩,出版物质量的高低与编辑人员文化素质的高低有比较直接的关系.特别是文史编辑,更应该了解天文、地理、人事方面的知识,尽量朝着"博学""多识"的方向努力.

谈编辑的语文修养

一个时期以来,出版物中的“硬伤”很多,编校质量滑坡问题尚未从根本上得到解决。有些编辑人员缺乏基本的文字功底,且忽视加强语言文字修养。本刊特增设《编辑语文知识》专栏,请参加编写2003年全国出版专业职业资格考试辅导教材《出版专业基础知识》(初级)的同志,联系编辑工作实际,介绍语言文字方面的基本知识,以期引起重视和帮助编辑人员正确地使用语言文字。希望对这个专栏提出建议,给予支持,并欢迎赐稿。

汉语成语与民族文化

作为编辑,多了解一点汉语成语的知识,特别是成语与民族文化的关系,对于规范使用成语、提高审稿质量是大有益处的.成语是汉语言文化的精华,只要认真仔细地品味每条成语的含义,就会发现其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵.同一般词汇相比,汉语成语同文化的关系表现得更为明显、突出,也极富个性.

论《埤雅》对专科辞典编纂的贡献

《埤雅》将草木鸟兽虫鱼等词语从词汇中剥离出来,收词范围相对集中于生物领域,是我国第一部以收录专科词汇为主的辞书。《埤雅》不以训诂为目的,而以解说名物形状、特征、性能为目标的释义方式,为开创专科词典体制做了成功的尝试。《埤雅》吸纳宋代名物研究的成果,以词典的形式训释专科词汇,丰富了辞书的类型,拓展了辞书的空间。