圣经的翻译传播特性及其教义基础

不同于世界上其他任何宗教的经典,基督教的圣经具有一种独特的翻译传播特性,即它必须在翻译中传播,在传播中翻译。圣经的这种特性源于基督教道成肉身的核心教义,即唯有基督才是上帝之道,而圣经只是用来见证基督的某种语言文本。

别尔嘉耶夫:原罪的别样阐述

别尔嘉耶夫认为,原罪不是人不顺从上帝,而是对自由的放弃。别氏的自由是形而上学意义上的原初自由,而非心理学意义上的意志自由;它存在于一切存在之先,非上帝所能控制。导致人放弃自由的原因在于客体化认识方式。客体化所以发生,在认识论上,乃在人将自己的思想结果当成了思想对象,像以现象遮蔽物自体那样,把自己的思想错觉当成了实在。这与传统神学所谓罪即人以自己取代上帝的"骄傲"若合符节。别氏指出,对自由的放弃也就是堕落,是从本体世界转向现象世界,即投身外部世界,追逐物质利益、追逐对自然和他人的宰制权利以及能给人魔法般地带来力量或权利的各种知识,陷入自然、社会、道德的等各种所谓规律、必然性的奴役,此与传统神学关于罪的阐述同样若合符节。对原罪的哲学化诠释堪为别氏对基督教原罪思想的最大贡献之一。

原罪论:对于圣经原罪叙事的论析

罪几乎是基督教的前提性教义,但关于罪至今却无一个能集中概括其本质的界定,这种情形喻示着在该问题上的某种模糊不明的存在。本文由对圣经原罪叙事的分析梳理表明,罪即将上帝之言并进而将上帝律法化;"像上帝一样"的自我崇拜、试探上帝、追逐物质利益和宰制权力是人所以犯罪的三大动机,由相应的蛇的三大诱惑所挑起。该罪为人最原初之罪,故可称为原罪。原罪带来堕落。原罪前人与"存在本身"直接处于"同存在本身的存在关系"之中,人与人、人与物在存在中融汇如一,原罪使人与存在本身相脱离,从而既使人对人、对自然物的关系外在化为功利性的利用关系,亦使人成为本质性、自然性的存在物,遭受必然法则的辖制。由于原罪本身即恶,这使人所知之"善恶"仅仅不过是恶中之善恶,使人堕入律法的牢笼无以解脱。耶稣所受的试探诱惑与亚当夏娃的恰恰相当,启示给人该如何打破律法统治的某种信息。