湖北省大学生宗教信仰状况调查与对策研究

在对武汉大学、湖北大学、武汉工程大学、长江大学、湖北中医药大学、黄冈师范学院6个高校的大学生进行调研的基础上,本文从大学生中宗教信徒的比例、信仰宗教的原因、对宗教的认知等几个方面分析了湖北省大学生宗教信仰的现状,指出必须提高对宗教存在长期性、大学生宗教信仰之客观存在的认识,客观全面认识宗教信仰的内涵与功能,依法管理大学生宗教信仰问题,对于有宗教信仰的大学生要进行合理引导和心理上的关怀,以培养他们正确、积极、乐观的生活态度,树立正确的世界观和人生观.

文明湖北建设的几个问题

湖北省文明建设在物质文明、精神文明、生态文明、社会文明、政治文明方面获得了显著成效,为湖北省构建战略支点、引领中部跨越提供了精神驱动力和文化、生态支撑.但湖北省文明建设还存在水平不平衡、意识不自觉、行为不自主、机制不完善等问题.下一步推进文明湖北建设必须明确建设的“载体”是文化,建设的“主体”是民众.

湖北伦理学研究的回顾与展望

近三十年来,经过伦理学界同仁的共同努力,湖北已成为全国伦理学研究的主要基地之一,在全国伦理学界具有重要而突出的地位。湖北是全国少数具有伦理学专业博士点的省份,是全国伦理学专业硕士点最多的地方省份,是伦理学理论有建树的省份,是国内伦理学界与国际学术界联系较多的地区。湖北已形成了全国伦理学研究队伍的湖北团队,形成了几个全国有影响、各具特色的湖北伦理学研究基地,形成了湖北伦理学研究的学术特色,形成了湖北伦理学研究人才培养的优势。湖北伦理学研究也存在着研究者不太关注湖北地方的道德与价值问题研究、研究者参与现实的意识不强、整合力量和团队合作不够等问题。湖北伦理学研究今后要进一步整合力量,增强实力,打造学术精品,培育学术大师,进一步提升湖北伦理学研究在全国的地位,尤其是要扩大湖北伦理学研究对湖北区域的影响力和渗透力,使伦理学在湖北经济社会发展中发挥应有的作用。

试论《唐虞之道》的政治哲学理路

从政治哲学的角度来看,尽管《唐虞之道》对禅让进行了较为系统的理论构建,但因为是对尧舜传说的哲学解读,这使得对政治的哲学思考与对历史的政治叙事结合在一起,其中有一些问题需要厘清。如禅让是否可以包含传子,制度维度的“位”和美德维度的“德”之间是什么关系;禅让和内圣外王是什么关系;血缘原则的“亲”和德行原则的“贤”之间是什么关系;禅让是否被理解为必然的;等等。厘清这些问题,对于推动《唐虞之道》以及先秦禅让思想研究的深入开展是有意义的。

论德性与善、义务、正当及道德许可的关系

善即道德意义上的好,它适用于所有对人有利害关系的事物,如行为、品质、动机、结果等。德性是一种特殊的善,或者说,是善的一种特殊形式,即品质善。义务是对行为的道德要求,正当是判断和评价行为是否履行了义务、是否符合道德要求的标准,它们都是就行为而言的。这一点与德性明显不同,因为德性是就品质而言的。道德许可和道德不许可是指某行为在道德上是否可接受。但是,许可的行为不是与正当的或善的行为同义的,而是在道德价值上比正当的、善的行为低的行为。不是正当的或善的行为不一定就是不正当的或恶的,而不是道德许可的行为一定是不正当的或恶的。因此,道德许可可以说是道德的底线。行为突破了道德许可,就是不许可的,也就是不正当的、恶的。

传统与现代关系的反思与重构——以刘述先的“理一分殊说”为中心

刘述先是“第三代现代新儒家”的主要代表人物之一.他通过对“理一分殊”的现代诠释,为传统与现代的结合架起了一座沟通的桥梁.在他看来,传统与现代在“分殊”方面的差异是无法抹杀的,但在“理一”方面却是可以贯通的.刘述先所谓的“理一”不是某种宰制性的东西,它提供的仅仅是精神方向的指引.刘述先从“理一分殊”的角度来反思和重构传统与现代的关系,颇富创见,发人深省.

天台宗“三谛圆融”思想研究

“三谛圆融”之“空谛”谓世间万物都是因缘和合而生,诸 法空无自性;“假谛”谓诸法宛然而有,随缘示现假相假名;“中 诗”谓诸法亦假亦空,既非虚无之“空”亦非坚实之“有”,一念 心中即空即假即中.其“假”谛示现众生心非心,见闻觉知心非 心,一念不生心非心;“空”乃真谤,示现真实如来藏之妙有,示 现真如之空相空性;“中”谛示现认识真如须从外缘起,示现外缘 内摄之中道,示现真如之究竟中道性.唯有“中”谛方能明了二者 之圆融无碍,即修习佛菩提道须在假中不断除烦恼而证菩提,也唯 有如此方能不落入断灭见,方能明了“空”谛之实相.

信任问题研究的哲学视角

信任问题是学术界研究的理论热点之一。不同学科从不同维度对这一问题进行不同层面的探讨,取得了丰富的研究成果,但依然有深化和提升的空间。从哲学视角研究信任问题,除了当前的伦理学维度之外,还可以从人学的维度出发围绕利益、自由和责任等范畴进行探讨;从价值论维度研究信任本身蕴含的价值观念和价值原则。其核心问题是社会生活中值得信任的行为和品性,即交往实践中的自由和责任问题。

传统儒家 “万物一体” 说及其现代价值--以明儒蒋信为中心

传统儒家“万物一体”说发端于先秦。汉唐及宋明时期不少儒家也较为重视并阐发了“万物一体”说。限于篇幅,本文主要以明儒蒋信为中心进行探讨。蒋信在吸收、借鉴先秦及宋明诸儒相关论说的基础上,对“万物一体”说做了深入、系统的阐发。他把“万物一体”说视为儒学的“立根处”,并将此说确立为自身的学术宗旨。“万物一体”不仅意味着人与自然万物应相融为一体,也指人与人之间应相亲相爱、和谐共处。为了达到“万物一体”的境界,蒋信倡导“默识涵养”“主静无欲”“戒慎恐惧”等修养功夫论。“万物一体”的理念是儒学中的珍贵资源,对于当代人重新认识天人关系以及促进自然万物与人类自身的良性发展具有重要意义。

论人类中心主义与可持续发展

人类中心主义与可持续发展的关系问题是一个值得深入探讨的问题。本文论述人类中心主义的含义、历史发展以及从人类中心主义走向可持续发展的可能性,指出人类中心主义价值观在人类社会的发展中起到了积极的作用,但随着生态环境恶化,人类中心主义的缺陷逐步显露,我们要吸收人类中心主义的长处,克服其缺陷,以实现人类的可持续发展。

论人类中心主义与中国社会的可持续发展

人类中心主义与可持续发展的关系问题是一个值得深入探讨的问题.本文论述了人类中心主义的含义、历史发展以及从人类中心主义走向可持续发展的可能性,指出人类中心主义价值观在人类历史的发展中起到了积极的作用,但随着环境的恶化,人类中心主义的缺陷逐步凸显.我们要吸收人类中心主义的长处,克服其缺陷,以中国文化中的“天人合一”理念为指导,引领中国社会实现可持续发展.

汉秀与湖北文化产业发展

本文讨论了汉秀的来源、汉秀文化产业的发展、汉秀对湖北文 化产业发展的积极作用,分析了汉秀是一种特色鲜明的湖北文化资 源,具有独特的文化魅力,受到很高的评价;汉秀为湖北文化产业 的发展提供了很多重要的参考,对湖北文化产业发展的积极作用主 要体现在有利于继承和发展湖北文化、有利于推动湖北文化的创 新、有利于促进湖北文化产业的发展.

劳思光基源问题研究法探析

劳思光在整理哲学史时所用的“基源问题研究法”是他本人所提出的并且颇具特色的哲学史研究方法。他认为该方法综合了系统研究法、发生研究法以及解析研究法的优点,能够更加真实、系统及客观地去做哲学史的研究。掌握“基源问题研究法”对把握劳思光的《新编中国哲学史》有重要意义。本文主要叙述了“基源问题研究法”的内容,并对此方法进行了得失分析。

卢梭对文明社会的批判:真、美与善

本文通过分析卢梭《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》一文中批判科学与艺术的思路,梳理该文的论证逻辑,澄清卢梭批判科学与艺术的目的。笔者认为,该文并非如启蒙哲学家们所说提倡回到原始社会,而只是强调道德与风俗在国家和社会中的重要性。卢梭批判科学和艺术的核心论点是,科学和艺术会强化人们的自我中心倾向,扩大甚至扭曲人与人之间的不平等,导致人们追求假知识、坏审美,而将道德与风俗抛到一边,最终使社会堕落和国家覆灭。在真、美与善之间,卢梭选择了善。

“君子”之“学”与人伦场域——论《论语·学而》的思想主题及伦理价值

《论语·学而》有重要的伦理价值。《学而》中有很多思想议题,各思想议题之间有一定的相关性,可以用“君子”之“学”把各章的思想串联起来。“君子”是在人伦关系的前提下通过“学”成长的,通过“学”成就的“君子”不仅具有人格的独立性,还保持了趋向于自我完善的超越性。“君子”是人伦的典范,促进了人伦关系的优化。人伦是人的现实的生存场域。“学”丰富了这一场域的意义内涵,从而以君子的人格撑开人伦而成圆道。“君子”在自我成道成德中促进他人成道成德,个体通过“崇德”深化人伦关系的伦理意义,并以个体成道成德为价值归宿。圆满的人伦场域与圆满的个体人生在这种伦理关系中达成一致,则可以说此为最高境界的圆满的善。

习近平人类命运共同体理念的丰富内涵与时代价值

面对全球治理出现的诸多新问题与新挑战,习近平人类命运共同体理念提出了全球化共同治理的新思路,内涵十分丰富,包含政治领域互通、经济领域互融、文化领域互往、安全领域互助、生态领域互建等方面,回答了“世界向何处去、如何建设这个世界”的重大时代命题。这为实现人类社会和平共处、共同发展指明了前进方向,对促进全球化共同治理具有重要的价值导引作用。人类命运共同体理念发展了马克思主义共同体理论,提出了构建新型国际关系与国际秩序的新路径,为解决人类发展问题贡献了中国智慧。

论《孟子》中的“乐”思想

《孟子》一书中包含着丰富的"乐"的思想,包括《尽心》篇中提出了"反身而诚,乐莫大焉"的命题和君子之乐,以及与君子之乐相对的王之乐等。孟子的乐思想有一个完整的逻辑体系,以"万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。"的诚之乐为统领,诚之乐贯穿于君子三乐和王之乐之中。君子之乐以事亲、守身为本,以家庭亲情之乐、道德修养之乐和社会教化之乐为要,从而实现仁义道德从亲亲为大的血缘亲情向以个人道德魅力化育天下英才的道德完善和升华。"与民同乐"的王之乐奠基于君子之乐,又高于君子之乐,是一种圣人之乐,其根基和要旨仍然是仁义。

论德性

德性是人优秀品质中的一种,是由理智或智慧在正确道德观念的前提下根据有利于具有者和他活动于其中的共同体及其成员更好生存的根本要求培育的,通常以心理定势对人的活动发生作用并使人的活动及其主体成为善(好)的道德意义上的善(好)品质,即道德的品质。它具有指向性、意向性、多维性、统一性、稳定性和普适性等主要特征。德性从直觉的层次看是社会道德要求的内化,但从批判的层次上看则根源于人更好生存的需要。德性一般都体现为德目或德性要求,因而具有规范性,但德性规范是构成性规则,与作为规范性规则的道德规范有所不同。

中国梦与美国梦之比较

中国梦与美国梦都有深厚的历史文化背景,有深刻的内涵和意蕴,有深远的社会和世界影响,值得我们深入进行比较研究。美国梦的终极目标是个人成功,核心内容是"白手起家",其产生和实现的土壤是美国精神和美国制度,三者交互作用构成了独特的美国文化。中国梦与美国梦产生的时代和历史文化背景不同,内涵和意蕴有着国家之梦与个人之梦、国家基点与个人基点、国家意志与个人愿望、国家建设与个人奋斗之别,两者实现的主体和条件也存在着巨大的差异。比较告诉我们:个人国家都要有梦想,要追求成功。美国梦有不少合理的、有价值的内容值得我们借鉴,但是中国人更要超越美国梦,追求中国梦。

论人性与人格

人性是由人之所以为人的潜在性构成的整体,而谋求生存得更好是人性的根本特性,是人性的一般内涵或"人的本性",也是人之所以为人的根本规定性。这种本性在不同个体那里有不同的体现,构成各种不同的潜在特性的统一整体,这即是现实的人性。人性是潜在的,需要通过人的作为现实化,现实化的结果就是人的人格。人格作为人类的共同规定性与个人区别于任何其他人的独特自我规定性的统一,是人出于自己更好生存的需要,通过认识、情感、意志和行为等有意识活动塑造并体现出来的。虽然人性总体上看是向善的,但人格存在着正常不正常、健全不健全问题,道德不道德、高尚不高尚的问题。一个人人格健全、道德高尚并且具有个性,他的人格就是完善的。