且慢说“应用哲学可以休矣”——答吴忠同志

近几年来,经常听到有些同志对应用哲学这个用语的责难。其中不少人是出于要防止对马克思主义哲学应用上的庸俗化和简单化、防止将哲学混同于具体科学理论这样一种良好的愿望,也有的同志对目前以应用哲学的名义所写的文章、著作中存在的缺点和问题提出批评,进而将这些缺点和问题同应用哲学划了等号,还有的同志从根本上否定应用哲学的存在价值。

哲学理论的三个层次

众所周知,哲学是理论化、系统化的世界观和方法论。但我们以为,以往哲学界把世界观单纯看作是人们“对于整个世界(包括自然界、社会和人的思想统统在内)的根本观点”,把哲学方法论看作只是关于“总的普遍的方法”的学问,这是不够全面的。抽象的“整个世界”是不能孤立地存在的,所谓“整个世界”,是由无限复杂和永恒运动着的“局部世界”或“具体世界”所构成的。在日常生活中,人们对局部世界的看法,对某一具体事物的认识,都要受人们对整个世界的根本观点的支配、指导,这是一方面;但是,另一方面,人们的认识活动和实践活动首先面对的不是一个完整的世界,而只能是面对世界的某一部分、某一特定领域,因此。

“应用哲学”应当干些什么

“应用哲学”这个概念到底能不能成立。直到现在在我国哲学界还有很大的争议。我这里着重就应用哲学应当干些什么，它存在的理由是什么这个问题谈点看法。

一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒——论皮日休的思想及其历史地位

皮日休(约公元833-884年),唐代襄阳人,是中国历史上极为罕见的一位献身于农民革命战争的杰出文学家和思想家.封建阶级官修史书《新唐书》和《旧唐书》都未给皮日休立传.宋代陆游在《老学庵笔记》中试图通过否认皮日休参加过唐末农民起义的事实来'抬高'皮日休的地位,但并不为人所信服.清代《四库全书总目提要》除继续谴责皮日休'从贼'外,在学术上给予了一定程度的重视,认为《皮子文薮》中'书序论辩诸作,亦多能原本经术,……不得仅以词章目之.'李松寿《重刊宋本文薮序》

《万历十五年》对李贽著作的误读

本文指出如下一种学术现象 ,即西方和日本研究中国历史文化的学者 ,大都比较注重语言文字的辨析和史料证据的确凿可靠 ,但不尽然。学术规范的确认和坚持 ,毕竟是两回事 ,两者不一致 ,涉及更为深层的复杂学术关系。文中就黄仁宇《万历十五年》对李贽著作的误读择要举证辨析。并认为造成如此误读的原因在于其学术偏见支配了他对史料的失实处理 ,其学术偏见是 :像中国这样的社会 ,根本不可能产生任何新经济、新思想的萌芽 ,只能在外力作用下“被现代化”。

论道德进步的判断尺度

一在历史与道德之间(确切说是经济与道德之间),是否存在前者发展后者退步这两种现象并呈的“二律背反”?随着当今中国道德生活领域扰人变化的增多,这一历史悬案重新惹起理论界的普遍关注。这些年,人们就此问题从“言有(二律背反)”或“言无(二律背反)”两方面做的文章已有不少,但不论是何种见地的论述,细读之后,总给人留下一些似是而非之感。比如,言有的文章认为,在一定历史时期,经济的发展必须以道德的沦丧为代价,恶(卑劣的情欲)作为历史发展的动力出现乃是不以人的意志为转移的。倘若此种观点能成立。

社会机制的设计、建构与运作

社会机制反映着社会系统运动的本质,是社会系统的灵魂,体现着社会系统的生命力或活力。任何社会系统都有其特定的功能作用,而这种功能作用又都必须通过其内在机制的运作才能实现。在人类的历史长河中,许多社会系统及其内在机制的产生、形成,有其自然历史过程。当人们对社会系统、社会机制及其运动的认识还不自觉的时侯,常常要受到其盲目力量的支配。随着人们对于社会及其运动的本质的认识逐渐深化,便提高了对于社会系统及其内在机制认识的自觉性,并在此基础上,利用社会系统及其内在机制来为自己服务。人们要实现对于社会的改造、自觉管理和控制,就必须在充分认识众多社会系统及其内在机制的基础上,根据自己的目的,来设计和建构使社会系统得以发挥其必要功能作用的社会机制,并保证其良性的运作。这是人们实现对社会的认识从必然王国向自由王国的飞跃,达到自觉改造社会的一个必然途径。

坚持群众路线就是坚持马克思主义认识论

我们党在长期斗争中创造和发展了一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去的群众路线,它是马克思主义认识论和唯物史观在党的实际工作中的生动体现,是实现党的思想路线,政治路线、组织路线的恨本工作路线,是我们党的优良传统和政治优势。七十年来,我们党的前进与曲折,成功与失误,都直接与是否正确。全面地坚持群众路线联系在一起,能否始终坚持和发展党的群众路线,直接关系到党的盛衰兴亡。

认识发展过程新探

辩证唯物主义认识论把认识过程分为从实践到认识和从认识到实践这样两半个过程,强调指出后半过程更为重要。但是直到目前为止,已有的哲学论著只是对前半过程进行了比较充分的研究,把它分为感觉、知觉、表象、概念、判断、推理六个阶段,并作了详尽的阐述,而对于“更为重要”的后半过程却研究甚少,既没有把它分出什么阶段来。

马克思主义如何对待历史文化遗产

如果我们不是以“狭隘的地域性”的眼光,而是以马克思所说的“世界历史”的眼光来看待社会文化问题,那么,我们所面对的历史文化遗产实在太丰富了:就大的文化系统来说,中国的、西欧的、印度的、俄罗斯的、阿拉伯的……;就时代来说:古代的、中世纪的、近代的……;就阶级来说,“有多少阶级就有多少主义,甚至同一阶级中的不同集团还各有各的主义”!就学科来说,政治的、伦理的、艺术的、宗教的、哲学的……我们究竟应当如何对待历史文化遗产呢?马克思主义为我们提供了正确对待历史文化遗产的一系列基本的方法论原则。

试论主要是防止“左”

(一)主要防止“左”,是邓小平同志的一贯思想今年春天,邓小平同志在南方考察时,明确指出,中国要警惕右,但主要是防止“左”。从原则上讲,进行社会主义革命和建设,理所当然的是有右反右,有“左”反“左”。不过,在不同的历史条件下,右与“左”有不同的表现,对反击的重点,应当明确。虽然有的时候,挑战来自两方面,既有右,也有“左”,但更多的时候,挑战主要来自一个方面。邓小平同志“主要是防止‘左’的思想”,大致产生于“文革”后期。在这之后,他一直坚持了这一思想。

邓小平同志在改革开放的理论和实践上对毛泽东思想的重大发展

党的十一届三中全会以来,邓小平同志坚持马克思主义关于改革开放的一般原理,总结我国改革开放的历史经验,阐述了改革开放的重大意义,确立了改革开放的战略地位,设计了改革开放的实施细则,揭示了改革开放的发展规律,从而创造性地发展了马列主义、毛泽东思想。当前,在全党认真学习和贯彻落实邓小平同志最近的重要谈话精神之际,深入了解他在改革开放方面做出的重大贡献,不仅对于深刻理解他最近谈话的精神,推动我国当前的改革开放具有重要的现实意义。

作为认识论的信息概念

是否可以把信息概念纳入认识论的理论体系?如果能够给予肯定的回答,作为认识论的信息概念与其他科学部门的信息概念相比较,它具有什么样的特性?又怎样正确理解和评价信息过程在人的认识活动中的职能作用?这是本文所回答的主要问题.

现代化文化心理素质的造就——谈谈中国传统文化如何走向现代化

无论是谈文化发展，还是讲精神文明建设，其核心都是如何塑造人的文化心理素质的问题。一定的社会文化氛围或精神文明的状况，对于塑造人的文化心理素质起行巨大的作用。如果说中国传统文化所体现的东方精神文明曾经塑造了几千年来的中华民族文化心理素质的话，那么，我们今天的社会主义精神文明建设，乃是在新的历史条件下重新塑造中华民族的文化心理素质，这是中华民族继往开来、存亡继绝的伟大事业。

经济特区背景下海南黎族与苗族的互动

海南岛是我国唯一省级建制经济特区,也是具有典型意义的边疆多民族聚居区。海南得改革风气之先,政策优惠、经济发达、文化开放。在经济特区背景下,黎、苗的族际交往互动具有新的特点,民族关系也呈现出新格局。了解特区背景下黎、苗两族的互动环境、互动场所、互动模式以及互动效果,是分析民族关系的现状和趋势的前提。

弘扬荆楚文化 践行社会主义核心价值观

文化是民族的血脉,人民的精神家园。文化与文明的关系密不可分。文化是文明的先导,文明是文化发展的必然结果。有中国特色社会主义的先进文化,必然会造就新时代的中华文明。湖北的特色文化是荆楚文化,她源远流长,博大精深,内涵丰富。从某种意义上说,荆楚文化的发展史,就是湖北文明的发展史。在建设"文明湖北"的进程中,必须大力继承和弘扬荆楚文化筚路蓝缕的艰苦创业精神,追新逐奇的开拓进取精神,敢为天下先的创新精神。

童心与教育

中国之所以还有希望，是因为有许多人尚且“童心未泯”，天良未尽丧失；中国的现状之所以又令人失望，是因为“赤子之心”式的教化所造成的那种几乎是“无所不假”、“满场是假”的情形，至今也还没有完全消除。