《新青年》宗旨之管见

1915年9月,陈独秀在他主编的《青年杂志》(一年后改为《新青年》)第一卷第一号的《通信》中写道:“批评时政,非其旨也。”此后至今,史学界的大量文章和专著都以此为据,认为陈独秀主编的《新青年》“在开始时并没有针对当时人们最关心的现实政治问题,即反对袁世凯的帝制阴谋,进行直接的鼓动”,“把文化运动和政治运动分割开来”了。对于这种观点,我们认为有商确的必要。首先,陈独秀在《新青年》创刊时表示这个杂志宗旨是不批评时政。

对罗素历史理论的一点理解

英国著名哲学家罗素在他的《辩证唯物主义》一文中,提出了自己的历史理论。罗素说:“我想以比较谦虚的态度,提出下述有关工业革命因果关系的另一种理论:工业制度是由于近代科学而产生,近代科学是由于伽利略,伽利略是由于哥白尼,哥白尼是由于文艺复兴,文艺复兴是由于君士坦丁堡的陷落,君士坦丁堡的陷落是由于土耳其人的迁徙,土耳其人的迁徙是由于中亚细亚的干旱。因此,在探索历史因果关系时,基本的研究乃是水文地理。”①罗素这种历史理论,既追溯了近代工业革命的远因,又概括出了整个人类历史因果关系的普遍公式。

孙中山新三民主义形成时间质疑

我国史学界一直认为,1924年1月中国国民党第一次全国代表大会的宣言重新解释了三民主义。于是这个宣言就成为孙中山旧三民主义发展到新三民主义的标志,于是苏俄政治顾问鲍罗廷帮助起草这个宣言就被看作孙中山由旧三民主义者进到新三民主义者的重要因素。然而,却很少有人怀疑据以进行这种推论的前提是否正确。笔者近年来翻阅有关资料时,越来越感到此说与史实有很大出入。所谓“重新解释”是什么意思呢?就是对三民主义理论体系的重大发展,新增加进来的内容是孙中山过去没有认识到或尚未作系统阐述的。但是据查,1924年1月国民党“一大”宣言所“

马克思恩格斯的国有合作经济思想

马克思和恩格斯曾多次谈到工业较不发达国家即经济落后国家,在无产阶级夺取政权之后,为要使本国社会从资本主义过渡到完全的社会主义,就必须大规模地采用合作生产作为中间环节。并在考察、研究这类国家的历史和现状的基础上,逐步形成了一个在时间上包括过渡时期和社会主义历史阶段在内的比较完整的合作经济理论体系。这是共产党人和革命人民的共同的宝贵精神财富。但是,这个理论,自列宁以后,一般都只把它用之于对农业的社会主义改造,而很少拿来指导工业生产实践。那末。

瞿秋白与佛教

瞿秋白“自幼混洽世界史上几种文化的色彩”,但主要是在中国文化熏陶下长大的。其中,佛教对他的影响极大。佛教本是古代印度的文化,传入中国后,从汉到唐,大约经历了八个世纪儒、道、佛诸家思想的多元融汇和多向演化,成为中国文化的一个重要组成部分。瞿秋白在笃信黄老学说的父亲影响下,在少年时代就“对老庄特殊有研究”。佛教和老庄谈“空”说“无”,声气相投。从辩证思维的深度来看,佛教的。“空”还远胜于老庄的“无”。因此,嗜好哲理思辩的瞿秋白由学老庄而引起了“研究佛学的兴趣”。他于1917年初辗转到达北京时,对佛学《大乘起信论》已经有相当的研究了。在中国思想史上,许多进步思想家学佛原为改造现实社会,却都不能摆脱它消极的羁绊。

论戊戌变法和明治维新的异同

戊戌变法是刚刚诞生的稚弱的中国资产阶级(上层),在中国近代史上干的第一件大事。它是一次爱国运动,是一次进步的改革运动,也是一次影响深远的思想解放运动,为即将到来的资产阶级革命准备了某些条件。因此,它在中国近代史上的地位和作用是不能抹杀的。然而严酷的历史事实又告诉人们,风行全国一时的变法运动,的确以它悲壮的失败而告终了。时至今日,人们还不免为之慨叹:如果戊戌变法也象日本明治维新那样,一举成功,中国也不至于一直落后挨打,今天也不必费这么大的劲来补发展社会生产力这一课了。

必须把相对运动引进运动观

传统的哲学运动观,只讲运动的绝对性和静止的相对性,不讲相对的运动,并认为物质世界只是运动的绝对性和静止的相对性的统一。这在一定的程度上,不但否定了相对静止,同时也否定了绝对的运动,从而使运动观不能自圆其说,从而使马克思主义的唯物论和辩证法在理论上缺乏严密性和完整性。本文把相对运动引进运动观,全面论述了相对运动、相对静止和绝对运动三者之间的关系,从而揭示了物质世界是绝对运动、相对运动、相对静止的统一的真理,从而进一步严密和完整了马克主义唯物论和辩证法的理论体系。

社会主义国家是非政治国家

当前,体制改革的一个重要内容是改革和完善社会主义国家管理体制,而对社会主义国家性质的理解如何,直接关系到国家管理体制改革的方向和内容,因此有必要在理论上作出明确的阐述。一、社会主义国家不是“半国家”在马克思列宁主义的国家学说中,所谓“原来意义上的国家”,指的是既执行一个阶级压迫另一个阶级的职能,又执行国家对社会公共事务进行管理职能的剥削阶级国家。直接代替原来意义上的国家即代替剥削阶级国家的是过渡时期的无产阶级专政国家。