湘西傩祭仪式的戏剧艺术发生学原理

本文拟从文化人类学的角度,还原湘西傩祭仪式娱神娱人的戏剧艺术发生学原理,研究湘西傩戏艺术的场景、象征与隐喻符号体系,揭示宗教祭祀仪式孕育与催生的宗教艺术形成过程。

庄子的反异化思想及其“人道”观

庄子是中国历史上最早提出反异化思想的哲学家。庄子以"道"作为参照标准,来探求人的本然状态。从反异化思想这个角度来看庄子的"人道"观,主要表现在以下几个方面。一、仁义道德是禁锢心灵的赘疣,使人丧失心灵的自由;二、仁义道德是统治者为虎作伥的工具,统治者将个人的意志上升为伦理准则,以此奴化民众,自己则肆无忌惮地逍遥于仁义道德的约束之外;三、对科学技术提出了尖锐的批评,认为对机械的依赖可能导致人依附于机械,丧失人的自由,造成人的异化。

论文化人类学视野下的乡土文艺观

乡土文艺已经成为当代文化变迁与文化守成的现代化进程中,世界各民族所面临的文化诀择与生存选择的叙事符号。我国的乡土文艺也在这种文化复兴的时代潮流中成为当下文学艺术界研究的一个热点问题,其普遍把地方色彩、风俗人情、农村农民等题材或风格特征视为乡土文艺的本质特征,从而以文艺的题材、风格、表现形式等形式特征,来取代乡土社会的文化形态特征,这样研究和界定乡土文化,势必背离了乡土文艺的文化本质。本文拟从文化人类学的范畴内涵来界定乡土文艺的内容与特征,为当下的乡土文艺研究提供学理建构的理论平台。

米兰·昆德拉存在观对我国践行“以人为本”思想的启示

深入解剖米兰·昆德拉的存在观,发现其小说具有浓厚的人本主义思想。昆德拉以"人本"为基线的小说,切合了"以人为本"的时代主题。深入解构米兰·昆德拉的存在观,为我国践行"以人为本"的科学发展观打开了新的文学艺术视角,是一项非常有意义的研究。

与成长有关的日子——读熊棕长篇小说《我的隔壁住着学霸》

作品以穷孩子为富家子弟陪读为叙事起点,为我们讲述了一个始于利益,最终走向友谊的少年故事。家境富裕的颜理被父亲花钱送进名校惟杰中学读书。为了能让成绩不理想的儿子考上大学,颜开来千方百计请来班上成绩拔尖但家境贫寒的学生常俊给儿子陪读。

生活化但并不扁平化——2011年湖南省高考作文题评析

就2011年的湖南省高考作文题，笔者询问了大学教师、中学教师、高考生的意见，他们普遍认为今年的高考作文题不难，大家有话写。今年是湖南省实施“统一考试．分省命题”以来的第八次高考．也是实施新课标高考方案后的第二次高考。今年的作文命题较好地体现了“生活化”的新课标理念．但在生活化的同时倡导对生活的意义建构和哲思．并不扁平化。

技术时代的自然环境审美

在现代技术的影响下,艺术世界发生了审美疲劳,生活世界发生了技术焦虑。于是,怀旧主义再度流行,人们把审美目光投向曾经意味着原始与落后的自然环境。不过,技术已经改变了人类与自然环境的关系,也改变了自然环境曾经馈赠人类的美感,其崇高感日渐消褪,而优美感日渐溢出。人类的情感也因而发生了变化,我们日渐失去对于乡愁和离愁的体验。然而,我们无需为其哀挽,因为这正是人类发展的证明。技术是值得信赖的,它能找到新的可持续发展模式,也引领人类走向与自然环境和谐共生的审美新境界。

庄子论美丑的相对性

庄子崇尚"大美",认为"大美"是最高境界的真美,是道的形象显现。世俗的所谓美丑是人们的"成心"造成的,具有一定相对性。美丑可以相互转化,所谓"腐臭可以复化为神奇,神奇复化为腐臭"、"厉与西施,道通为一"。庄子的这种美学观具有朴素的辩证法思想。