浅析孙中山的进化论哲学思想

孙中山吸取西方自然科学的成果，结合中国社会实践的发展形成了自己独具特色的进化论哲学思想，即宇宙进化论、生物进化论和历史进化论。他的进化论哲学思想超越了西方进化论，将进化论运用到历史和认知领域，提出了“突驾说”和进化认识论，因此孙中山的进化论哲学思想有重要的历史和现实意义。

中庸理性与现代性困境:民间纠纷解决场域中实践逻辑的传统与转型

中庸作为一种理性,是一种以内外和谐作为目标,以整全思维方式去考虑问题,拥有自我节制、理解他人的心态,懂得依据具体情境,做出最"恰如其分"决策的实践逻辑。通过对调解员的访谈资料的分析,讨论中庸理性在传统社会纠纷解决中的实践逻辑及其遭遇到的现代性困境,并认为与沟通理性相比,中庸理性更应是走出现代性困境的出路,并讨论了通过调解重塑价值观念、复兴中庸理性的可能。

关于《共产党宣言》汉译本若干问题的分析

通过比较《共产党宣言》英文本与汉译本 ,可发现汉译本存在几处重大缺陷 :一是对历史的客观性作了主观的、狭隘的理解 ;二是对历史辩证法的丰富内涵作了抽象的、笼统的理解 ;三是对原文中的某些关键词作不恰当的处理 ,使含义晦暗不明。

论真理的主观性及其几个问题

本文拟就真理的主观性,及与此有关的“主观真理”、真理的阶级性等问题,谈一点不成熟的看法,供讨论。 1我们的哲学教科书,在论述真理问题时,从来只讲真理的客观性,不讲真理的主观性。随便打开一本哲学教科书来看,在真理那一章节,不是写“真理的客观性、绝对性和相对性”,就是写“客观真理、绝对真理和相对真理”。好象一讲真理的主观性。

管理和科学不是生产力系统的要素

我在“生产力:F=f(E,K,R)”(见《生产力研究》1988年第5期)一文中认为;生产力是生产力系统的功能,即在自然环境和社会环境〈统记为E〉的影响下,生产力系统诸要素〈K〉在相互联系和结合〈形成的结构R〉中产生出来的整体性功能。在生产力系统的建构上。

生产力:F=f(E,K,R)

静观的生产力要素理论把生产力归结为几种要素,最通常的公式是:生产力=劳动者+生产资料+劳动对象。这种要素论在说明生产力的构成要素,在分析不同生产力发展阶段的性质方而,有着重要作用。不过这个公式带有明显的局限性。实际上,现实的生产力并不是这几项要素之和,人们认识到,要形成现实的生产力,必须使这些要素结合起来,没有实现结合的生产力要素,只是潜在的生产力,还不是现实的生产力。而这种理论又往往把劳动者和生产资料的结合方式唯一地作为生产资料所有制形式看待,放到生产关系中去研究。所以静观的生产力要素论没有考虑生产力要素的结合形式,它无法说明现实的生产力。

投票悖论：群体选择的理性困境

我们经常需要选择，我们经常在选择。在“鱼与熊掌不可兼得”的困惑时要选择；在“利”与“仁”的权衡中要选择；在“歧路之中又有歧焉”的喟叹中我们要选择；在不同质的事物之间要选择，在同质事物之间有量的差异时也要选择。选择作为一种人们的经常行为，必须存在这样三个条件：面临选择的对象不是惟一的，惟一的对象不必选择；选择的目标要在对象之中；选择主体要有选择的能力。

“君命有所不受”与实事求是

“君命有所不受”语出《孙子兵法·九变篇》,原文为“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。”这一命题一经提出就成了双刃之刀:它既为将帅根据战场实际情况有所取舍地执行国君的指令提供了理论依据,又为少数居心叵测之徒对抗上级正确指令提供了推托之辞。因此,重温《孙子兵法》的有关论述,弄清这一命题的含义、根据和动机,对于下级怎样执行上级决策具有重大的现实意义。

认识过程第二个飞跃阶段性的探讨

毛泽东同志说过,认识的能动作用,不仅表现于从感性认识到理性认识的能动的飞跃,还表现于从理性认识到实践的能动的飞跃,并指出第二个飞跃比起第一个飞跃意义更加伟大。那么,认识过程第二个飞跃要经过那些阶段和环节呢? 我们认为,它一般要经过三个阶段、六个环节。第一阶段是认识阶段。

“君命有所不受”与下级服从上级

“君命有所不受”语出于《孙子兵法·九变篇》，是指将帅在指挥部属与敌军对抗的过程中，可以临事适变，从宜行权，而不必机械地执行国君的指令。它主要适用于下面两种情况：第一，国君的命令如不符合战争展开过程中的实际情况，将帅可以根据具体情况作出新的决策。一般说...

金岳霖的抽象观及其缺失分析

金岳霖的抽象观有其合理的内容和理论上的积极意义 ,但也存在诸多不足。它预设了许多前提以满足分析的需要 ;它有狭隘经验主义倾向 ;同时 。

“君命有所不受”与下级服从上级

本文探讨了“君命有所不受”的原意,阐述了这一命题的理论根据;认为下级应抱着“无私”和“谋利”的动机行使“君命有所不受”;主张上级应允许下级根据实际情况本着良好的动机,作出“君命有所不受”的抉择,下级不能动辄以它为辞与上级讨价还价,反对下级以它为借口而不执行上级的正确决策,谋取个人、小集团利益和局部利益。

当代中国城市家庭之变迁

随着城市经济的发展和文化水平的提高，城市家庭观念、家庭功能、家庭冲突发生了许多新变化。本文试图从城市家庭观念之变迁、家庭功能之变迁和家庭冲突之变迁来剖析当代中国城市家庭之变迁。 城市家庭观念的变迁主要有：①爱情观念的逐步形成。据有关统计，现在城市青年中有60至70％是通过自由恋爱的方式确定终身伴侣的，婚姻家庭以爱情作为基础的观念已在广大城市居民中初步确立，包办婚姻，父母之命媒约之言的婚姻家庭缔结方式已基本上消失。

评价行政效益的标准

目前，进行行政体制改革，加速行政管理的现代化、法制化、科学化和民主化，其实质和核心就是要提高行政效益。行政效益的大小，是衡量行政活动好坏的尺度。而要评价行政效益之大小，必须有其客观标准。否则，无所依从，也就无法准确、全面地评价行政效益。

梁漱溟乡村建设的民主思想

梁漱溟的乡村建设具有强烈的民主意识,而这种民主意识又表现出中西结合的特征。梁漱溟认为只要把握了现代民主的精神,不一定要照搬西方现代民主的形式。中国应该根据自己的实际情况,以儒家的伦理精神去会通西方现代民主的具体方式方法,并在民主的实践中努力吸取中西双方的优长,抛弃双方的劣短。这样,梁漱溟认为通过乡村建设的实践,可以使乡村政治组织民主化。最终,达到改造中国的落后现状,建立统一的现代民主新中国的目的。具体包括:乡村建设的民主理论设计、实践运动和具体的运作。