对新时期秘书工作与档案工作互动关系的思考

论述了秘书工作与档案工作的关系,分析了两者互动关系上存在的主要问题,提出了强化秘书工作与档案工作互动关系的措施。

学术不端与学术规范、学术管理对谈

近年来我国学术失范、不端乃至学术腐败的事件不断出现,其中特别重要的原因就是越来越严重的"学术评价过度症"。学术规范建设方面的问题只是学术不端事件增多中很次要的原因。人们面对学术不端现象而"见惯不怪",一方面意味着学术不端已经成为非常普遍、非常严重的现象;另一方面也意味着人们面对学术不端现象已近乎无可奈何。导致学术不端的原因包括社会、管理界、学者自身等方面。治理学术不端也必须全社会、管理界、学者自身一同努力。

西方悲剧理论的两大类型

西方悲剧理论可以划分为两大类型,一种类型是肯定历史正义的存在,另一种类型是否定历史正义的存在。而肯定历史正义的西方悲剧理论又因为寻找悲剧产生的原因的不同,可以划分为两大走向。西方悲剧理论大致可以划分为三大走向,一是由亚里士多德所开创、中经席勒到黑格尔集大成的悲剧理论,二是由车尔尼雪夫斯基提出到马克思、恩格斯完成的悲剧理论,三是叔本华、尼采的悲剧理论。前两大走向是肯定历史正义的存在,后一大走向是否定历史正义的存在。

陶行知生活教育理论的内涵及其意义

生活教育理论是陶行知教育思想的核心 ,其理论体系主要包括三个内涵极其丰富的命题 :生活即教育、社会即学校、教学做合一。生活教育理论阐明了生活与教育的关系 ,是教育向生命的回归 。

陶行知“教学做合一”的理论内涵及教学论意义

“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论,它既是教学方法的界定,又是生活法的说明,同时又是“真知识”的源泉。从教学论意义上来说,“教学做合一”是在实践基础上的教学,体现的是主体性的教学,同时又是创造性的教学。

明代南京官话的语音系统及其历史地位

李登、李世泽父子的《书文音义便考私编》《韵法横图》以及传教士金尼阁的《西儒耳目资》真实地记录了明代中后期南京官话的语音面貌,这种官话语音系统包含21个声母、60个韵母、5个声调,其语音特色突出表现为疑母和微母的独立,泥母来母不混,区分尖音和团音,庄组字两分读t?和ts,山摄uon的独立,区分前后鼻音韵-n和-?,闭口韵m尾的消失等。有明一代至清代中后期,南京官话可能一直充当着汉民族共同语标准音的角色,在沟通汉语各地方言、促进民族团结和融合等方面起到了极其重要的作用和影响。

沟通与引导——王韬新闻理论初探

作为"中国新闻之父",王韬不仅创办了近代中国人独立创办的第一份日报《循环日报》,而且系统阐释了新闻理论。他认为报纸的基本功能主要有三:一是让中国与世界相互沟通了解;二是沟通统治者与普通民众;三是引导正确的舆论。他倡导在中国发展新闻事业,对中国新闻事业的产生和发展起到了巨大推动作用。

浅谈隐性教育与思想政治工作

21世纪,高校思想政治工作的背景已发生了较大的变化,要适应这种变化,就要改进思想政治工作方法以提高思想政治工作的效果。隐性教育有助于提高思想政治工作的效果。

高校教务管理的人文缺失与对策

当前高校教务管理中存在诸多人文缺失,如教育体制设计缺乏人文关怀,课堂教学管理缺乏人文关怀,考试管理缺乏人文关怀,学生业余学习缺乏人文关怀等。解决这些问题,一是要重新定义教务管理部门的职能性质与工作方式,二是要切实改善和加强课堂教学管理,三是要积极推动考试模式的改革与优化。此外,建立针对全体学生的导师制也是重要的辅助形式之一。

高校教学管理中的人文素养及其培育的现实路径

作为一种提升管理者综合实力的策略,人文素养是由知识、信仰、能力等多种因素整合而成的相对稳定的内在品质和潜能。将人文素养作为一个教务管理者必备的素质既是教学管理工作自身的需要,也是实现"质量工程"的要求。为此,需要寻求培养教学管理者人文素质的现实路径,为高教事业的"质量工程"做出贡献。

陶行知生活教育理论探源

陶行知是我国伟大的人民教育家,其理论核心是内涵丰富的生活教育理论。生活教育理论的主要来源于传统儒学的认识论、墨家学说和杜威的实用主义教育理论。陶行知通过对这三方面理论的兼采并收和批判继承,结合我国的实际情况,在具体的教育实践中创造了生命力强盛的生活教育理论。

湖南益阳方言中的“阿”

益阳方言中的“阿”使用非常频繁。“阿”在句法位置上,附着于体词性成分之前,在语义上表有定,具有提示与语音修饰功能。通过与汉语其他方言的对比和“阿”的语源考察,我们发现“:阿”具有类似于定冠词的作用,是汉语量词功能泛化,语义虚化和语音弱化的结果。

现当代对中国悲剧与大团圆的关系的把握

20世纪,人们对中国悲剧的认识分两个阶段。开始,人们看到中国古典悲剧的结局和西方悲剧的结尾不一样,就认为中国古代没有悲剧的存在。其后,人们在深入的把握中国古典悲剧的过程中,逐渐认识到中国古典悲剧除了结尾以外,其他部分和西方悲剧没有两样。20世纪后期以来,中国学子对中国悲剧大团圆结局的把握存在截然相反的两种认识,一种认为它在中国悲剧中起消极作用,一种认为它在中国悲剧中起积极作用。

寻觅失落的文心——文化视域中的刘勰文论及其理论旨归

刘勰文论是一个多重套叠体系。这包括如下层次:第一,阴阳观念;第二,数理形式;第三,道德框架;第四,文道观念;第五,版块组合;第六,命题结构,等等。这些都需要置于中国文化背景中展开分析。

象外形无迹 寰中影有迁——论刘禹锡意境理论的构建

刘禹锡诗学理论深受佛禅的影响,从主体性灵心性出发,提出了因地乘气的主体心性论、因定得境的审美虚静论和至言无辩的言意论,从而构建了以境生象外为中心的意境理论。

性灵之真与理性之真的融合——钗、黛和好及其文化意义

根据《红楼梦》文本 ,分析了宝钗、黛玉都是真诚的少女 ,黛玉表现为“以直为诚”(性灵之真 ) ,宝钗表现为“以曲为诚”(理性之真 ) ,虽有矛盾 ,但非对立 ,虽有误会 ,更多融合。这是曹雪芹对多姿多彩的人生的肯定 :性格尽管差异很大 ,只要坚守优秀传统文化的“真”、“诚” ,不仅能化解矛盾 ,而且可以成为知己。《红楼梦》描写钗、黛交好 ,寄托了作者建立和谐的人际关系的美好愿望 。

当代女性:由幻灭到抗争——评系列中篇小说《女人三城》

许艳文的《空城》、《雨城》、《戏城》三个系列中篇小说,各自相对独立,又有着内在的紧密联系,如果说《空城》是女性对理想的幻灭;那么,《雨城》和《戏城》则是女性对世俗现实的抗争,虽然抗争也许是无力的、甚至是悲剧性的,但毕竟是在抗争。从题目上看,作者也是匠心独运,寄寓了深刻的内涵和寓意。

严监生式悲剧与民族文化心理——论为严监生招魂

严监生是善人,也是愚人,是恪守虚伪礼节的悲剧;严监生看不破金钱,过份刻薄自己,落下"吝啬鬼"的千古骂名,这是善人被误解的悲剧。严监生代表作者对金钱的深刻认识,他是我们民族文化心理的一个符号。严监生形象告戒世人:面对金钱,既要善待他人,也要善待自己;《儒林外史》告诉世人:面对金钱,要"养其廉耻","须是骨头里挣出来的钱才做得肉"。今日不乏严贡生,而少严监生,应该为严监生招魂。

浅论高等院校秘书专业实践性教学环节的平台建构

高等院校秘书专业实践性教学环节的平台建构,是由社会转型对人才的要求与秘书学学科特点所决定的。“三级平台”建构的具体内容是:初级平台———课堂模拟训练平台;中级平台———实验室操作实验平台;高级平台———秘书见习与实习平台。平台建构的难点及解决的方法也值得我们考虑。

论文史关系与史学文体——《文心雕龙·史传》的文化诠释

魏晋以降文学自觉历史背景中,刘勰以文体论史体,以宗法论史法,建立起一套包括史职、史识、史德、史体、史才、史辞等在内的史学文体理论。同时文史分化背景中,刘勰也是史学自觉的先行者。