王阳明及其弟子在湖南的活动情况略考

王阳明及其弟子在湖南的活动情况略考王兴国王阳明一生曾两次路过湖南，每次住的时间虽不长，但却扎扎实实留下了自己的足迹：在湖南培养了两个弟子群体。他的湘籍和非湘籍弟子在湖南又培养了一批弟子，因而使明代王学在湖南有着广泛而深刻的影响。王兴国，男，１９３７年...

湖湘哲学发展的四个阶段及主要特点

湖湘哲学自先秦时期产生大体上经历了四个发展阶段,对中国哲学产生了重大的影响。其主要特点表现在穷究天人之际,讲求大本大源,吸纳百家之学而综合创新;同时主张义利统一,理欲统一,把道德理想与经世致用相结合,形成了"实事求是"的学风与文化价值观。

湖湘文化的源头古代湖南文化

这里讲的"古代",是指从先秦至汉唐时期。当时的湖南,地广人稀,少数民族较多,生产力虽然有了一定的发展,但还不十分发达。据司马迁的《史记·货殖列传》记载,在西汉中期,湖南农业还是"火耕而水耨",农产品不很丰富。

还原模式的局限性——哲学困境的方法论探索

一、两种主要倾向及其思维模式的一致性在我国哲学和其他思想理论中,存在着两种倾向。一种是所谓“本体论化的倾向”,为数众多的哲学家认识到,我们的哲学教科书体系实际上仍然是一种“自然本体论”或“自然主义”。近年来,哲学、美学或文学、历史等一系列学科急切地转向另一种倾向.即“主体化”的倾向,转向与自然或客体直接对立的另一极即人或主体的研究,“哲学主体化”、“文学的主体性”、“历史的主体性”成了十分时髦的术语,有人甚至模纺“文学即人学”的说法提出了“哲学就是人学”的命题。人的问题或主体性问题的研究,作为对机械主义或自然本体论的反动,作为对把人性完全等同于阶级性把人完全当作社会工具和手段的庸俗社会学的批判,的确在一个方面深掘了马克思主义的理论内蕴,开拓了马克思主义的思维空间。但是。

传统社会主义价值导向的两个基本特征

本文概括出并评述了传统社会主义价值导向的两个基本特征,即国家伦理特征和工具理性特征,前者强行用国家伦理要求全社会,后者重功利实用价值轻终极精神诉求。笔者在指出这两个特征的理论失误和实践危害的基础上,作出了切合当代语境的诠释。

主观精神与唯物主义

1 “从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是对事物、现实、感情,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面”。(《马克思恩格斯选集》第1卷16页)把马克思批判过的这种旧唯物主义,特别是自然唯物主义(或自然科学的唯物主义)当作当代时髦的哲学。

周敦颐“无极之真”意蕴发微

关于周敦颐"无极而太极"的真实意蕴,诸家诠释各异,其根本在诠释理则和方法不同,是否就濂溪而悟濂溪,或跳出濂溪,从历史与逻辑的统一论濂溪。《太极图说》本意在返回自心而探宇宙与人生的真谛,坚持形上与形下、实在与理性、天道与人道、相对与绝对的辩证统一。朱熹诠释"无形有理",旨在坚持儒家性理之学;佛家以"无极之真"坚持理性与非理性的统一,破除经学独断论;新道家以太极阴阳五行化生之道与现代科学理性、经济哲学相接轨;近现代哲学则以无为与有为、实体与真际的辩证以及目的论的宇宙观的诠释,为通向唯物辩证的真理观作了铺垫。

论柳宗元的有神论和无神论思想及其矛盾

柳宗元是卓越的思想家,同时又是唐代的官僚,他的各种思想都是为巩固唐代封建统治制度服务的,特别是为他所处时代最高统治者的政治思想服务的。柳宗元一生经历了德宗、顺宗、宪宗三朝,他的有神论思想和无神论思想与这三朝统治者的政治思想有着密切的联系。因此,研究他的有神论和无神论思想,就不能忽视这种联系。本文拟就此进行一些探索。

传统集体主义话语述评

传统集体主义话语生成于特定的历史语境,具有毋庸置疑的历史合理性和积极意义,然而到了建设社会主义市场经济的转型期,它自身的理论偏颇却凸现出来。因此,应当从集体德性和个体德性两个维度同时展开重构集体主义道德,建构起切合当代语境的集体主义道德观,使之成为新时期里具有强大号召力和凝聚力的社会主义价值导向。

方法的膜拜与超越

在改革与开放的大潮中,社会科学无疑同样面临着现代化的急迫任务。但是,在“社会科学现代化”的主题下,我们谈论和注目的常常只是“自然科学与社会科学的统一”,“自然科学方法的借鉴与应用”。对自然科学方法的这种膜拜,映现出我们的社会科学观的陈腐与狭隘。的确,回溯历史,中国近代科学非常落后。因而我国的社会科学研究也没有经历一个“科学化”的过程。迄今为止.我们的社会科学研究大多仍然采用臆断和思辩的形式。

毛泽东对建设有中国特点社会主义方法论之探索——读《同音乐工作者的谈话》

毛泽东在接受马克思主义世界观后,便把主要精力放在马克思主义中国化上。这一工作,在民主革命时期取得了极大的成功。新中国成立后的最初几年里,一方面由于党的工作重点还放在革命上,另一方面由于缺乏大规模的经济建设的经验,所以第一个五年计划基本上是照抄苏联的方法。但是,随着1955年社会主义改造“高潮”的到来和完成,党的领导人的注意力开始转向经济建设;恰逢其时,苏共二十大揭露了苏联经济工作的种种错误,而我们党也认识到照搬苏联经验的许多弊端。

注重观念革新的系统效应

在当前观念变革的潮流中,出现了某些片面、肤浅、偏激和混乱的现象。究其原因,就是没有充分注意到观念变动的连锁反应性及其协同一致关系。这是需要认真解决的一个重要问题。

柳宗元历史观的基础是“生人之意”吗?——兼论柳宗元历史观的两面性

一长期以来,学术界流行着一种观点,认为柳宗元历史观的基础是“生人之意”。这种观点所依据的材料。就是柳宗元在《贞符》中所说的如下一段话:“臣为尚书郎时,尝著《贞符》,言唐家正德受命于生人之意,累积厚久,宜享年无极之义。”而其中特別重要的又是“言唐家正德受命于生人之意”这一个分句。对于这一分句,各种哲学史著作和关于柳宗元的专著以及柳宗元诗文选注,都理解为“说唐朝的正德是受命于生民的意向”。于是,所谓“生人之意”

重读《相宗络索》新议

船山《相宗络索》对法相宗思想及其范畴体系条分缕析,重点是对精神现象进行心理方面的分析,揭示佛家转识成智、提升道德理性的智慧。其创意在于,将一刀斩断末那、顿悟之理融入法相宗;以转识成智与高扬乾健之气相融通;以圆成实性、现量实证识别真伪,成就道德理性。

对构建《船山学术概论》的几点思考

国际上早已有“黑格尔学”、“朱子学”、“阳明学”的存在,“船山学”这一概念虽然出现很早,而被明确提出作为一门独立学科来进行研究,却是在20世纪80年代初的事。但是,在上述诸学中,正式就它们的学科内容进行专题研究和讨论,又可能只在“船山学”的发展中出现过。2006年4月,船山学社和衡阳师范学院等单位在衡阳召开了一次“船山学学科建设研讨会”,与会者围绕船山学的内涵和外延、船山学的历史发展和现状、船山学的意义和发展前景等问题进行了热烈的讨论,这对于加强船山学的学科建设是大有好处的。故本刊特邀一些学者撰文继续就这一问题发表高见。

侗族文化哲学

侗族的文化哲学是侗族社会特定生产方式的产物,是该民族在长期的历史发展过程中形成的,具有民族特色的、独特的文化哲学。 一、文化哲学与侗族文化 1.文化哲学的概念 对文化哲学概念的界定,牵涉到文化这个概念。而文化,这是一个意蕴十分丰富,外延十分广泛的概念。我们这里所说的文化,皆是广义的文化。可以说指的是主体的全部社会和历史的活力的综合,是人类所创造的一切(包括物质的、精神的、制度的文化)文化的综合体。

人工智能体的自主性与责任承担

认知是人类对信息加工的过程。延展认知理论认为,认知不一定局限于大脑和身体之内,可以延展到身体之外。当前,借助互联网和大数据技术,人工智能体对人类感觉、知觉、思维、语言等多种认知能力模拟水平飞速提高,智能化程度也大大提升。在智能体与人、环境等要素共同构成的人机系统中,人机交互呈现出新的特点,智能体表现出越来越强的"自主性",而人却主动地放弃选择的自由,这引发学界关于人机系统中智能体能否承担事故责任以及怎样承担等问题的新讨论。本文认为,人类的认知可以被人工智能体延展,但责任却不能延展,由此设计出人机系统的责任分配原则;最后分别从人工智能体的"输入-输出"能否控制,尝试在四种语境下给出了人机系统的责任承担方案。

社会生态系统理论框架下我国社会企业发展的困境及对策

社会企业是指运用商业手段、实现社会目的新型社会组织,是近年来遍及全球的解决社会问题的创新途径。我国虽然没有法律意义上的社会企业,但具有类似功能的组织大量存在。在社会生态系统理论框架下,我国社会企业发展要从其生存的社会环境去考虑存在的问题,从改进整个系统中的各要素、促进社会企业与环境要素的良性互动去探索发展的路径。只要社会企业提高自身素质,整合政府、企业、媒体、公众等生存环境中的各种要素力量,就能构建起可持续发展的社会企业生态系统。