指导科学是马克思主义哲学的基本职能

尊重科学,发展科学,在当今中国的现代化建设中已成为人心之所向、历史之必然。然则,中国的现代化建设必须坚持马克思主义的指导。于是,科学发展与马克思主义指导的关系便成为当今理论探讨的一个敏感的重大的现实问题。因而,在当前理论界正在开展的“关于哲学与科学关系问题的讨论”中,从理论和实践的结合上弄清科学究竟要不要作为马克思主义理论基础的马克思主义哲学的指导的问题,便成为理论争鸣之焦点、实践意义之所在。

论科学发展观与发展哲学、发展实践的内在关系

科学发展观既是马克思主义发展哲学的集中体现,又是中国特色社会主义发展实践的理论升华,深刻蕴涵着发展观与发展哲学、发展实践之间的内在关系,也深刻体现了中国共产党理论创新的基本规律:哲学指导与实践反思的相融互动。应该在发展哲学与发展实践的内在统一中深刻把握科学发展观。

青年的多维意象及其哲学辨析

青年呈现为多种意象的统一体。年龄是青年的一个构成要素,赋予青年以形式上的意义。判定青年与非青年的差异更多地出自社会规定;青年的社会意象嵌入当前的社会意识形态空间,其不同的社会意象都能在历史与社会现实中发现根据,形成对青年认知的多向性的哲学维度;青年的政治意象则要根基于对年龄的哲学分析,它与对性别的哲学分析既有类同也有相异的地方。青年的多维意象使其呈现为一种"多面体",其背后凝结着多维的哲学视域,对青年多维意象的整体性把握,也意味着引入一种新的突破传统哲学范式。

湖湘文化与湖南现代化

湖湘文化与湖南现代化王兴国湖湘文化指形成、发展和传播于现今湖南省界之内的一种地域文化。这一文化从总体上来说虽然没有超出中华民族传统文化的范畴，但由于自然的、社会的及历史的种种原因，使她又具有某些独特的个性或特征。在这一文化的孕育、熏陶下，湖南历史上一...

旧哲学的终结与当代中国哲学的实质

(一) 当代中国哲学是当今中国现代化建设的最一般规律的理论结晶,是当代中国的马克思主义哲学;它要为现代化服务,成为中国现代化的哲学。但是,长期以来流行的把马克思主义哲学分成“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”两大块,离开历史唯物论谈唯物论、辩证法、认识论的传统作法,却背离了当代中国哲学的实质,有碍哲学为现代化服务。

社会矛盾学说的新发展——兼论社会根本矛盾、基本矛盾、主要矛盾及其关系

当前,随着社会主义现代化建设的全面开展,从理论上探讨人类社会发展的根本矛盾和根本动力,进一步增强执行党在新时期总路线的自觉性,乃是研究作为社会主义建设科学的马克思主义所面临的一个具有重大现实意义的课题。本文拟就毛泽东同志对马克思主义的社会矛盾学说特别是对社会根本矛盾学说的贡献,以及三中全会对这一学说的发展等问题,进行一些粗略的探讨。

章学诚的语言哲学观

清代考据学的基本信念是"道在六经",方法则为"由训诂以通义理",即以语言文字的释义以通达"六经之道"。章学诚与清代考据学的分歧主要是在语言观方面,一方面章学诚认为,"言与意"有时而背离,"通其辞"之外还必须"通作者之心志";另一方面,章学诚认为六经语言的本性是象征性的,《易》之象和《诗》之比、兴"兼通六艺",因此当"因象而求道"而非"因言而求道"。章学诚的语言观与历史上的道家、禅宗、心学的语言观存在着一定的思想脉络关系。

“反者道之动”:健身气功之机理--论《老子》哲学思想在健身气功中的运用

健身气功有其固有的机理。春秋时期(公元前770—前471)的经典著作《老子》一书中富含"气文化"与辩证法思想。分析《老子》文本,可以发现其中"气"的概念,以及"反者道之动"等哲学命题对健身气功发生了深刻的影响。健身气功的一些修炼招式,就是《老子》反者道之动这一哲学思想观照下的实践应用。"反者道之动"是健身气功之机理所在。

我国社会主义初级阶段意识形态系统运动规律初探

一、我国社会主义初级阶段意识形态系统的结构及其发展过程马克思说得好:人们“受着生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往关系(直到它的最远的形式)的制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第30页)。在经过三十多年曲折实践和近十年的痛苦反思之后,人们已经得出比较统一的结论:由于社会生产力落后这个根本原因,我国今天仍然远没有超出社会主义初级阶段。在这个阶段,社会还不可能实行单一的社会主义公有制,而只能实行以社会主义公有制为主体的、包括个体经济。

制度改革是开拓中国式社会主义道路的重要保证——学习《邓小平文选》笔记

党的十一届三中全会以来,我们党坚持和运用毛泽东同志关于社会主义改革的思想,在开拓中国式社会主义道路上,取得了巨大成就。新近出版的《邓小平文选》生动地记录了这段伟大的历程,同时也雄辩地说明,邓小平同志在改革问题上,和在其它许多问题上一样,坚持和运用了毛泽东思想,并在新的历史条件下对马列主义、毛泽东思想作出了新的贡献。

湘赣宗教文化互动与社会的和谐发展

学者倡导的以“白鹤”为省鸟的赣文化,包含着“鸟崇拜”等丰富的宗教文化内涵,尚未引起人们注意。湘赣佛教文化是赣文化和湖湘文化的重要组成部分,两省这方面的资源十分丰富。湘赣佛教文化交流互动,至少有五次高潮。湘赣佛教文化互动不仅生动地体现了两省历史上广泛交流、相互影响的传统情谊与友谊,更是与现代社会相适应,促进和谐社会构建和经济社会可持续发展的一个不可缺少的环节。

社会变迁与台湾人间佛教的发展——从比较宗教学的多元视角着眼

20世纪初叶,中国佛教界发起了"人间佛教"运动,这是传统佛教因应社会时代变迁而兴起的一种"复兴"运动,其实质是在新的社会条件下对佛教原典精神进行新的诠释与实践,以促进中国佛教的现代化和人间化。近几十年,人间佛教运动在台湾取得了丰硕的成果,但也存在不少的问题。与其他世界性宗教相比,佛教具有极大的文化包容性和社会普适性特质,具体体现在对异质文化的宽容与兼融,故可以随着时代、地域、社会性质的不同而改变其外在的形式,呈现出多姿多彩的形态;但也由于缺乏自身坚固的稳定性特质,因而容易产生诸多的变异。

《易传》道德哲学新探

《易传》通常被认为是释《易》之作,其中包含了丰富的道德哲学思想,但目前的中国伦理思想史教科书多不见对《易传》伦理道德思想的阐述,这与《周易》"群经之首"的地位是不相称的。有鉴于此,本文从三个层面上对《易传》的道德哲学思想进行了新的系统的阐释:一、依据儒家天人合一的思维架构,阐述《易传》阴阳相反相成而为"易"(即"变")、"生生之谓易"的生命本体论,人道本于天道,故人要成就自己,就必须"继善成性",人之所以能够"继善成性"的依据是"天地设位,圣人成能";二、"继善成性"的具体实现路径是"修业进德"即内修其身与开物成务,其原则是自强不息与厚德载物,具体方法是"拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化";三、"修业进德"的境界是"圣人气象"即"与天地合其道,与日月同其明,与四时合其序,与鬼神同其吉凶"的圣人境界。

对改革与传统的哲学思考

任何改革都有一个如何对待传统的问题。本文拟从哲学的角度,谈些不成熟的看法。 关于传统的两重性 所谓传统的两重性,是指在某一个社会发展的特定阶段,作为一个整体的传统(即该历史阶段各种传统的总和),既有物质方面(包括经济基础和物质产生领域)的传统,又有精神方面(包括上层建筑和思想意识领域)的传统;既有腐朽、落后的坏传统,又有进步、优良的好传统。

“按图索骥”与“庖丁解牛”——从历史哲学的角度谈船山史学思想的特色

在船山的两部著名史论尤其是《宋论》中,往往"以宋事影射明事",具有鲜明的时代特征和个人色彩,如"士气论"和"李纲论"等部分,都不徒是分析往事,而是蕴涵有作者本身之历史际遇和心灵体验。对于船山史学的这一特点,笔者认为,应从"思辨历史哲学"和"分析历史哲学"的分际加以考量。从船山的史论中可以看出,船山论史而尤重"设身处地",是属于"庖丁解牛"而非"按图索骥",与分析历史哲学有着诸多相通之处。

毛泽东论中国传统哲学的价值

毛泽东对中国传统哲学中一些主要学派的价值和它们的一些范畴或命题的价值都做出过评论,无论是评论本身,还是这种评价的方法论,都有许多独到的见解,成为毛泽东思想的重要理论渊源。

卓越的朴素唯物主义自然哲学观——论中国古代本体论、宇宙论与人类进化史观的成就

中国本土产生的古代思想文化具有悠久的朴素唯物主义传统 ,其中一个最鲜明的特点是积极入世 ,认真面对赖以生存的现实世界。这尤其体现在朴素的唯物主义自然哲学观、本体论、宇宙论与人类进化史观等方面。其中某些卓越的认识 。

破解千古“桃花源”之谜——陶渊明笔下的“桃花源”即湖南的古梅山峒区

《桃花源记》并非纯虚构之作,它是以湖南古梅山峒及其傩坛"桃源洞"为原型,由陶渊明曾祖父陶侃任武冈令时的见闻及结合当时的一些笔记小说素材,所创作的一篇寄托了陶渊明对东晋黑暗社会现实不满的文学作品。《桃花源记》所描写的"桃花源"并非指一个具体的自然村落,而是指整个古梅山峒区。

解读传统文化,探索科学发展——读唐光斌《传统与现代的抉择》

在关于科学发展观的众多理论研究著作中，唐光斌的《传统与现代的抉择》一书以独特的视角阐发了科学发展观与中国传统文化之间的渊源和脉络关系，是一部从文化视野出发研究科学发展观的力作。

颜子所乐何事?——对于理学境界论的一个哲学阐释

周敦颐作为理学开创者,对二程最重要的启示是"孔颜之乐"。"孔颜之乐"涉及儒家的境界论问题,主要讨论的是,人的生命存在如何由有限而达到无限。在这个问题上,周敦颐以"道德有于身"进行了初步回答,二程则继续深化,提出颜子之所乐,在于经验世界与价值世界合一而产生的精神快乐。此外,抛开历史记录,论文以犹太哲学家马丁布伯的"我与你"理论,对"颜子所乐何事"提供另一种思路的哲学阐释。