论理学家的“语录”与“尺牍”在人文教育中的哲学意蕴及其内涵——以二程、朱子、象山、阳明为中心

人文教育最基本的方法乃是让受教者惊醒、警觉,既而入德成教而践行,而不是知识的传授灌输。理学家的"语录"与"尺牍"正是这种方法的最好体现,也是语录体文本在人文教育中的哲学意蕴。正是基于这种哲学意蕴,理学家的人文教育内涵,如求放心与变化气质,开而弗达与学贵自得,师友讲习与知行合一等才得以全尽之展现。

“隆礼至法”还是“隆礼”“重法”——荀子政治哲学观探讨

"隆礼""重法"或"隆礼重法"是对荀子观点的不恰当表述。"隆礼"在荀子思想体系中具有崇高地位,而"重法"则被他看作低于"王道"的"霸道"。"隆礼至法"才是荀子真正的主张,它符合儒家一贯的"王道"理想。"隆礼至法"是对"明德慎罚"思想的继承和发展,是荀子成为先秦政治哲学集大成者的关键。

牟宗三的哲学观与中国哲学的合法性问题——兼论中国哲学发展的可能途径

在牟宗三的哲学观中,发现哲学原型及其间架具有基础性意义,而"道德的形上学"及"一心开二门"正是这种原型及其间架,这是一个普遍的哲学原型,任何一种思想文化系统,若要称之为哲学,必须"二门"全开,不然就不是完满的哲学。从这个意义上看,"有无哲学"的问题不只是可考问中国文化,亦可考问西方文化。具体对于中国哲学来说,在现象界,中国哲学没有开显出知性形态以成就知识系统,故说中国没有哲学是可以接受的;但在本体界,中国哲学有玄妙的体悟与圣证工夫以冥契本体,故说中国没有哲学则不可接受。所以,中国哲学可能的发展途径就是要开显其现象界之所缺,固守其本体界之所成。由此,哲学始真成为一切知识的系统,且哲学亦可上升至宗教。

以牟宗三的逻辑哲学来判解“逻辑可否被修正”

牟宗三的逻辑哲学主要包括两个方面的理性批判:一是建立逻辑系统之超越的"体",二是对逻辑常项的起源作了理性的探讨。通过这两方面的理性批判,奠定了逻辑及其系统的先天性与必然性。这种理论对于"逻辑可否被修正"一问题可以作一判决与解答。

大学的使命:传承还是创新

要理解"大学最本质的任务不是创新,而是传承人类良知"一言之深刻内涵,须了解"职业技艺之学"与"神圣天职之教"的区分,前者是一个社会制造物质财富的凭借,一个人获得生活报酬的手段,只有工具的意义,没有绝对的意义;后者是让人完成人之为人的天职,彰显人的尊严与价值,固有绝对的价值。因此,任何人都必须接受"神圣天职之教"的熏染。"职业技艺之学"因与经验世界相关,故需要变化与创新;"神圣天职之教"则是开发人固有的善端,只有存养工夫的精进,无有义理的创新,故只需传承。在此基础上,进一步可说明,一个学者当为"神圣天职之教"尽责,更不能以学术自由之名义来反对"神圣天职之教"。

论纽伦堡讲稿在黑格尔哲学体系形成过程中的地位

黑格尔1808-1816年的纽伦堡讲稿在其哲学体系的形成过程中占有重要地位,它前承《耶拿体系草稿》,后启《哲学全书纲要》,不仅更加深入和系统地推进了黑格尔在耶拿时期的哲学探索,而且为其"哲学全书"的体系化和最终成熟奠定了牢固基础。因此,纽伦堡讲稿就成为我们解读黑格尔哲学思想发展脉络的一条重要线索。在此,本文对黑格尔纽伦堡讲稿的体系意义作了详细梳理,力图阐明此讲稿对于黑格尔整个思辨体系、逻辑学、自然哲学和精神哲学的理论贡献。

论空灵之美的哲学根基及其精神归往

空灵之美并非只是一种纯粹的艺术技巧,而是有其深厚的精神文化根基。空灵来源于德性圆满的自足生活,而这种自足生活的根基即在良知之虚灵明觉,故良知奠定了空灵之美的基础。从这种精神根基出发,即可解明艺术的精神归往在灵现大道。由此,又可对"情景交融"及美育问题作进一步的辩难与纠正。诗的评价尺度不是"情景交融"而是灵现"大道",美育亦不在培养人之自由精神而在人之神性。因为圣人是那唯一的诗人,圣人的生活是那首唯一的空灵的诗。

论现代科技与伦理道德

科学技术对伦理道德的影响有间接和直接之分,现代科学技术对伦理道德的直接影响变得越来越突出。现代科学技术对伦理道德的发展既有正面效应,也有负面效应。现代科学技术的发展应在正确伦理道德的引导下进行,使之朝着造福于人类的方向健康发展,实现现代科学技术对人类的终极关怀。

论文化自觉审视下的大学生经典诵读

隐山哲学社读书会的"读经"实践告诉我们,对传统经典的诵读应该在师生平等的关系下以明辨说理的方式展开,只有这样才能真正实现文化自觉。对于"读经"的大学生来说,则应该有长期坚持的毅力,这样才能取得对于传统精神的正确认识。而对传统的深入理解,恰恰能够促进文化认知、文化认同和文化创造,从而在文化自觉的过程中实现主体的自觉。

“政治学”与“政治哲学”

政治学和政治哲学,都是以相同的社会政治生活为考察起点的的理论体系,但是,对政治现象事实性与价值性的不同侧重决定了它们的分野,并最终使二者各自发展成为相对独立的学科。

逻辑真理与哲学真理比较研究

人类的思维与外部世界的关系一直都是哲学的重要内容,真理是它们之间相符合的重要哲学范畴。但是,逻辑哲学的真理理论却是一种与经典哲学完全不同的真理理论,因此,了解逻辑哲学真理理论的基本内容及其目的,将它与经典哲学真理观区别开来,有利于人们正确认识逻辑哲学真理理论的价值及作用。本文的主要内容就是简要介绍逻辑哲学真理理论与经典哲学真理理论的主要特点,并对它们之间的区别做出简单的论述。

对弱势群体问题的伦理探索

弱势群体在资源的生产和分配中处于相对不利的地位,在政治、经济和文化生活中的影响力相对下降,成为整个社会需要同情和关爱的对象群体。在追求社会主义共同富裕的中国,他们的生活现状处于道德的尴尬状态。无视或漠视弱势群体的利益势必给社会的发展和进步带来道德的危害。必须贯彻以民为本、公正平等、人人共享社会发展成果的执政道德理念;选择和设计好扶助弱势群体的道德制度;营造一个扶助弱势群体的道德大环境;增强弱势群体主体的造血功能,增强适应竞争社会的能力。

中国特色的民生伦理论纲

民生问题是人类社会永恒的道德诉求,是关系到国家发展与社会和谐的头等大事。民生问题不仅是社会问题、政治问题,它还是一个伦理问题。民生问题蕴涵着复杂的社会伦理关系,政府对民生问题的态度和政策体现了执政党的执政道德理念和政府行政道德原则,对民生问题的伦理审视和道德评判,能够为解决民生问题提供更为清晰的目标与动力、方向与思路,能够成为实现民生和谐幸福的最大助推力。构建具有中国特色的民生伦理文化体系对切实解决民生问题和伦理学学科发展有着重要的理论意义和学科价值。

发展价值论语境下的最终价值目标

社会发展的价值问题,是关于社会发展所要满足什么样的需求的问题以及为谁而发展和怎样科学合理地发展的问题,这一问题内涵于不同的发展观念中并支配着人类改造自然和改造社会的行为。社会发展理念从GDP崇拜到GNH关怀的转变促成了人类关于社会发展价值目标由崇尚经济发展转向崇尚以人为本,关心人类社会的生存状况和命运,追求人的全面发展和人的幸福的一个全新的价值世界,终于找到了人类发展的最终价值目标。

从儒家教育思想看人文教育的基本内涵——以《礼记·学记》为诠释中心

以《礼记·学记》为中心的儒家教育思想,对于人文教育的贡献主要表现在三个方面:其一,从"尽心知性"的精神中表现其宗教情怀;其二,从"开而弗达"的理论中表现其学求自得;其三,从"退息居学"的生活中表现其持敬存养。这三者相互联系、相互影响,最后完成了儒家对人文教育的化民成俗功能之建构。

从GDP崇拜到GNH关怀的伦理分析

从GDP崇拜到GNH关怀,是两种发展观的转变,其实质就是对幸福的一种崭新诠释和评价标准的转变。GDP崇拜其实质就是唯效率崇拜,促进了经济的发展,但也带来了道德的困惑和系列社会问题,由政府善治,经济增长,文化发展和环境保护四极组成的GNH关怀发展理念,已成为我们党和政府的执政理念和行政理念,具有积极的伦理意义,必须予以高度重视。

亚里士多德、费希特和马克思论休闲

休闲在哲学领域具有特殊的地位和意义。亚里士多德把休闲确立为西方哲学的起源之一,把休闲归结为一种蕴含智慧、中庸和愉悦的理性的精神生活。费希特从人的权利出发,把休闲规定为个人的神圣不可剥夺的绝对财产,并大大提升了劳动对于休闲乃至人本身的重要性。马克思最终以辩证唯物主义和实践的观点从根本上改造和发展了前人的休闲观。他用异化的观点解析了早期资本主义社会中休闲与劳动的关系,并把休闲本身看作与劳动的辩证统一,看作实现人类自由全面发展的必要条件。他还强调发展生产力是增加休闲的根本途径。

对山西黑砖窑事件的伦理反思

尽管"山西黑砖窑事件"已过去3年了,在我们的民族心灵和文化深处产生的创痛虽已过去,但其所引发的余痛或后遗症还远未结束,还有必要理性分析和全面总结"山西黑砖窑事件"所蕴含的道德影响和伦理价值,重温它对提高全民的人本意识、增强政治伦理的爱民理念、促进社会主义道德价值体系的建设所拥有的重要意义。以"黑砖窑事件"为例,从哲学伦理学视角对民生现状和民生问题的现实层面进行理性的反思和伦理学的探讨,其目的就是要对当今社会生活中的民生问题及其改善民生的策略进行理性升华和合价值目标的道德论证,既要促进我们的民生改善,增进我们的民生幸福,更要防止和杜绝类似严重的民生问题再次发生。

论公共道德的政治维度和社会维度

公德是公共道德的简称。公德与社会公德不能混同使用。对公共道德的理解有两个最基本的维度,即政治维度和社会维度。政治维度体现在公民与政治共同体国家这种纵向关系中,又可分国家如何对待公民和公民如何对待国家这两个向度;社会维度是指公民之间横向交往关系的维度。社会公德就是从社会维度论及的公共生活中的道德。

社会发展进程中利益群体分化的道德审视

社会利益群体因经济利益的分化所引发的各个利益群体的利益冲突越来越成为普遍的社会问题。这种社会利益群体的分化有合理分化和过度分化的不同情形,在道德的视阈和社会的有序运行和健康发展中有着不同的影响,有必要对此作理性的把握和道德的评判。要实现社会利益的均衡就必须从强化人人共享发展成果的执政道德理念、构建确保社会公平正义的道德制度体系以及与之相适应的国民价值体系等方面来建构有利于不同社会利益群体实现利益表达和政治参与的道德机制。