湖南方言对湖南影戏分布及剧本创编的影响

湖南影戏自明代中后期形成以后,主要流布于湘方言区的"长益片"、赣语区和官话区的部分县市,而在乡话和客家话区则少有影戏的活动。湖南影戏演唱几乎全用方言土语,方言对湖南影戏剧本的创编有较大的影响,一是巧妙地利用方音制造科诨,二是湖南方言词写入剧本中,增添了剧本的乡土气息。

湖南影戏剧本的教育、教化功能

湖南影戏对广大下层民众有着明显的教育、教化功能。这一功能给民众的影响有的是显性的,有的是隐性的。其中剧本在这一方面呈现出的作用是显性的。影戏剧本在历史、人文知识、伦理道德、日常生活常识等方面都能给广大民众一定的教育。这一功能即使在教育手段已现代化、多样化的今天仍有它的积极意义。

湖南影戏中的神异现象简论

湖南影戏中有许多神异现象,它们有不同的表现形式,有的是全本敷衍神仙鬼怪故事,有的是敌我双方的神仙或其凡间弟子斗法、斗宝,还有的是仙人莅临凡间救人、送子、禳灾等。湖南影戏中之所以会充斥这些神异现象,这与在其形成、发展过程中受民间宗教、信仰的影响有关,也是影戏祈福禳灾之文化功能的体现。民间戏曲作品中这些神异现象的存在,乃是长期以来由信仰民俗积蕴的,诸多有着鲜明民族特色的意象原型在艺术作品中的呈现。

湖南影戏剧本的认知功能

湖南影戏的表演是一种长篇的民间叙事,它多方面记载了湖南古代民众的生产与生活,因此这些剧本对了解湖南古代民众,尤其是下层百姓的生活具有较为重要的认知功能。它们体现了湖南先民们积极健康的人生态度,表达了他们对美好幸福生活的向往与追求,也揭示了古代湖南的一些社会状况。

满清宫廷承应喜庆剧《开筵称庆》《贺节诙谐》研究

《开筵称庆》《贺节诙谐》是清代宫廷里演出场合较多的一个仪式性剧目,除春节前后的节令或仪典,如祭灶、除夕、元旦时演出外,有时亦用于日常的皇室家宴。该剧是清代宫廷承应仪式性短剧中少见的以凡间生活为素材的剧目,其创编当受了元代戏曲"杀狗劝夫"的影响。该剧在满清宫廷的上演率较高,应与其有礼乐、教化、娱乐、传承文化等方面的文化功能密切相关。

敦煌遗书S.1815V再研究

通过查阅S.1815V原件,在《英藏敦煌社会历史文献释录》第8卷的基础上,重新校订了"密(蜜)""之(诸)""少壮""新妇""努穆(目)""送舌""钩(牵)"等;通过对第三部分文字的检索和书写顺序的摸排,揭示了此件写本第三部分内容的性质,定名为《〈一切经音义〉抄字》;利用第四部分内容中的"丁未"年,结合第二、三部分内容揭示的信息,增加了此件文书的抄写时代可能是公元887年或947年的两个旁证,加深了对此件文书的抄写时代的认识。

云南弥勒方言的量词“党”

云南弥勒方言的量词"党"除了三种常见用法之外,还有几种特殊用法:"一党"等于"一党人",意为"大家";"一党+某类人称谓",表贬义;"一小/大党""一党党",在特殊条件下可以表示喜爱。"党"作量词是由"党/群"的意义引申而来,由于历史上的"卫所制"导致与外界接触少,在语言"择一律"作用下,最终弥勒方言量词选择用"党"而不是普通话中的"群"。

日本杏雨書屋藏四種敦煌本《佛説父母恩重經》再研究

一衆所周知,近人李盛鐸私人藏有部分敦煌寫卷。1934年李盛鐸去世①。1935年,其家屬在《中央時事周報·學瓠》分兩期刊載《德化李氏敦煌寫本目録》(以下簡稱《李目》),准備出售,其中就有0319《父母恩重經》、0396《佛説父母恩重經一卷》、0548《佛説父母恩重經一卷》②。這是這批敦煌文書第一次全面披露相關資訊。

湖南武冈方言中的韵母重叠现象

在湖南武冈方言中,很多词语可以重叠词语中某个音节韵母的最后一个音素。韵母可以重叠的有名词、代词、动词、形容词、副词、量词等,韵母重叠后可以表示的语法意义较多,具体有:表示话题焦点,表示动作、状态完成,表示动作持续,表示动作短时貌,表示附加成分,表示程度加深,表示数量多,表示逐个,表示周遍性等等。

简析湖南影戏剧目的命名方式及其文化内涵

湖南影戏剧目甚多,其命名方式主要有以戏剧故事发生的地点、以戏剧的中心事件或关键情节、以故事中出现的宝物、以剧中男女主角的重要信物、取剧中人物的部分特征、以剧中重要事件或人物的数量、以奸臣害人的方式和以帝王的赏赐为名等八种。仅就剧目名称而言,它们揭示了湖南影戏好演战争题材的特点,揭示了湖南观众欣赏戏曲喜欢热闹的审美心理,另在一定程度上揭示了湖南先民们的帝王崇拜思想及浓厚的宝物信仰。

湖南影戏“科仪文本”之形态研究

湖南影戏是一种民间表演艺术,它的演出底本既有着戏曲剧本的一般性特征,也有着民间文学的诸多特点。就笔者在湖南的长期田野调查来看,艺人演出使用的文本,其形态较为复杂,既有师傅口传心授下来的不能随意更改文字的本子,也有只记录剧目故事梗概,演出时要靠艺人根据自己的艺术经验和积累即兴创编的'桥本',还有完全没有文字。

茶陵话“还会”的否定功能

"还会"是茶陵话中一个常用的词语,其除了具有和普通话中"还会"相同的意义、用法以外,还具有表否定的特殊用法。用于否定对方的观点或者行为方式。"还会"否定功能的产生是因为"还会"常用于反问句,是一个反问标记,由反问标记发展出否定功能。

常德沧山话古语词选释

常德沧山话中有不少见于古代文献而普通话不用或罕用的词语,这些词语在沧山话中属常用词。所选释的5个词语,有的见于现代汉语其他方言,运用历时和共时比较的方法,展现这些词语在词义、用法或功能等方面的特点。这类词语是汉语词汇史研究的重要资料,值得系统整理、研究。

“有没有+VP”问句的重新考察

通过对"有没有"的早期用例进行重新考察,发现光杆"有没有"始见于明代,"有没有+NP"从清代中后期开始出现,"有没有+VP"始见于清末,纠正了前人提出的错误结论。光杆"有没有"是"有+NP+没有"演变为"有没有+NP"的桥梁。"有没有+VP"的产生受南方方言影响,并根据它早期大都出现在江浙、福建、广东籍作家作品中的现象,推断"有没有+VP"问句可能是从清末开始逐步从南方方言进入到现代汉语中。

常德沧山话的指示代词“兀”

"兀"是见于宋元文献的指示代词。山西、陕西等省多地方言里,"兀"主要表远指,湖南双峰话"兀"也表远指,常德沧山话"兀"主要表近指。沧山话里"兀"因用法和语义的不同而发生变读。沧山话和双峰话里的"兀"是北方移民南迁的结果。

吐鲁番出土文书《张海隆夏田契》录文再释

《张海隆夏田契》是吐鲁番出土文书中"夏田契"保存最完整的一件,释读该契对了解其他夏田契的形式和内容有一定的帮助。以往的研究存在一些不足,有些甚至有误导之嫌。通过对此契中"夏"、"庭分"、"玖围"、"捉"等词的重新注释,以期能够正确释读此契,为了解当时的社会经济生活状况提供帮助。

试论“朷”“朷桑”与“条桑”

"朷"最早见于中古字书,但不同字书、韵书的收录情况有所不同,有关其形音义的解释也存在分歧甚至讹误。字形结构上,"朷"出现了形声互异的情况,因而读音不同。在"斩枝"义上,沐、朷相通,沐、朷为古今字。《诗经》"条桑"有不同解释。"条桑"之"条"是名词用作动词,在"枝落"义上,"朷""条"相通。"朷桑"与"条桑"有别,"朷桑"指修整桑树,又称治桑;"条桑"指斩落桑枝采叶,中古时期亦泛指农桑之事。

敦煌景教寫經《序聽迷詩所經》疑難詞語考辨

敦煌景教寫經《序聽迷詩所經》造句古怪、文字晦澀、詞不達意且文內宗教術語一再蛻變.結合敦煌寫經和傳世文獻,對“迴飛”“遲差”“特差”“誣或”四個疑難詞語重新進行了考辨.

辰溪县社塘村辰河高腔木偶戏调查研究

木偶戏在湖南有着悠久的历史,据《旧唐书·崔慎由传》和《新唐书·崔彦曾传》记载,远在唐朝湖南就有木偶戏表演。入明后,在衡山、永兴、祁阳、邵阳、湘潭、辰溪等地均先后有木偶戏的踪影。2015年8月,笔者在辰溪县大水田乡社塘村考察了该村的木偶戏戏班。

茶陵话的否定词“唔曾”

"唔曾"是茶陵话中一个比较特殊的否定词。其有二个明显的特点,一是否定中含有肯定,即在表示否定的同时包含肯定;另一个是否定过程中的有限结构,从其否定的谓词性成分的内在时间性方面来看,"嗯曾"否定的只能是有限结构,从其否定的外在时间性方面看,其否定的为时间流逝过程中的活动,否定的时间范围包括过去、现在和将来1。"嗯曾"的这两个特点联系密切,否定有限结构在过去、现在和将来1的时间范围内发生,肯定其在将来2一定会实现。