通于神明 光于四海——中华孝道文化刍议

一许慎《说文解字》曰:“孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也。”甲骨文的“孝”字,像一曲背老人手抚幼子之头,表示长辈对晚辈的亲爱之意。西周铭文中,“孝”被定义为“追思”“孝祀”“孝养”。中华天道信仰认为,家庭是社会的细胞、民族的组织单元,对于人类社会稳定与发展,举足轻重。人是家庭的元素,“人”的基本要求,在于其最大程度地维系家庭和谐。欲达此目的,“人”首先必须践行“孝道”。

南风煦暖卿云飘——《南风歌》《卿云歌》浅析

宋·郭茂倩辑《乐府诗集》卷五十七之《南风歌》(二首)、《乐府诗集》卷八十三之《卿云歌》,广为流传。解读这两组歌诗,可体悟舜帝理想的深邃和情怀的博广。一南风歌(其二)虞舜撰南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。——宋·郭茂倩辑《乐府诗集》卷五十七《韩非子·外储说左上》《尸子·绰子》《新语·无为》《太平御览》等典籍亦言及舜帝造作《南风歌》,对“歌南风而天下治”“其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短”(《礼记·乐记》)等论断,表示赞同。

虞舜崇拜刍议

一据考证:旧石器时代(距今约300万年~约1万年),人类大脑进化,有了抽象思维能力。这个时期,先民开始对自然现象、以及千奇百怪的“物”,产生了敬仰、畏惧、疑惑、惊恐等复杂情感,渐而形成一种特殊的信仰形式——将某种动植物及山水泉石等特定物体,视为与本氏族有亲属或其它特殊关系的偶像而礼敬膜拜;而这些“动植物及山水泉石”,便成了该氏族的“图腾”。