湖南濂溪书院概述

湖南省永州市道县人周敦颐,世称濂溪先生,曾在湖南省永州、郴州、邵阳任职,期间他重视教育,兴办学校,留名一方。随着他在理学史上地位的提高,据我们统计约湖南省17个区县曾建有濂溪书院。濂溪书院的兴建与理学的发展相辅相成,对周敦颐思想的传播和湖湘文化的发展都有推动作用。

濂溪祠堂考

后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、四川、福建、湖北六地,修建者主要是地方官员。濂溪祠堂的兴起不仅是理学发展的结果,也客观上对理学的兴盛起到了助推作用。

《濂溪志》版本述略

周敦颐思想在中国思想史上地位承上启下,是宋明理学的奠基者。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的濂溪志,是研究周子的宝贵材料。目前国内现存的濂溪志版本共有八种,即:明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》九卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大镕版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。

“北南还是一家亲”——湖南永州浯溪所见越南朝贡使节诗刻述考

最近两年新出《湖湘碑刻二·浯溪卷》及《越南汉文燕行文献集成(越南所藏编)》二书,均公布有清代越南使者在湖南永州浯溪的纪咏诗。燕行文献中保留有关浯溪、永州、潇湘等纪咏诗甚多,对于永州本地学者近年所作专题诗的整理有极好的补充作用。永州浯溪所见越南使者诗刻共五首,其中三首可与燕行文献对应。燕行文献之稿本、刻本固已十分珍贵,而诗刻真迹的存留则亦具有非常突出的文物与文化价值。

钱穆《周濂溪〈通书〉随劄》释义

学者当求国家民族永久生命之所在,札记体裁高于“论文”体裁,始于经学终于经学而非止于子史之间,即便子史层面亦有以史为子、据子为经之一义,凡此种种,均足以显示钱穆先生治学之一种宗旨与特色。

“层累造成”还是“层累阐释”——孟姜女故事与顾颉刚的民俗学研究

顾颉刚关于孟姜女故事的研究,介于民俗学与历史学之间。他以民俗学的模式从事历史学的研究,又以历史学家的身份营建民俗学科。由孟姜女故事等引出的"古史层累造成说",与其视为历史学的规律,不如视为民俗学的规律;与其称之为"层累造成",不如称之为"层累阐释",方始更具合理性。

15～19世纪韩国《近思录》研究著述提要

《近思录》集"北宋四子"语录622条,分道体、为学、致知、存养、克己、家道、出处、治体、治法、政事、警戒、辨异端、观圣贤14卷,以"实用伦理人生哲学为核心",是袖珍版的理学体系,也是后世传刻最多、流布最广的一部著作。梳理韩国学者宋熹准先生主编的15～19世纪韩国《近思录注解丛编》和陈荣捷先生《朱子之〈近思录〉》附录四所考韩国著述,可以考察《近思录》在韩国的研究与传播情况。

从越南看湖南——《越南汉文燕行文献集成》湖南诗提要

复旦大学文史研究院、越南汉喃研究院合编《越南汉文燕行文献集成（越南所藏编）》,收录14至19世纪越南使者53人共计79部著作,依原样扫描,精装25册,复旦大学出版社2010年5月出版,是近年难得的整套文献,为＂从周边看中国＂提供了一个佳例。《集成》中有关文学的纪咏、酬唱诗作极多,其中湖南、潇湘的诗作总量多达700馀首,如阮思《燕轺诗文集》一种所存湖南诗即有86首,黎贵《桂堂诗汇选》中《潇湘百咏》组诗即有七言绝句100首,整体上业已构成＂从越南看湖南＂的专题系统。

中国最早的爱情故事——湘妃传说之六大文献系统

湘妃和虞舜的感情传说是中国最早的一个爱情故事。这个故事反映在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等六大系文献中。其中在西汉时期汇编的《列女传》中,湘妃故事被列在100余篇传记的首位,称为"元始二妃",在发生的时间和编载的时间上都是最早的。文章对六大文献的可信性与纪事特色作出分析。

非研究型大学的研究性训练——本科院校古代文学课程学术论文写作的指导与实践

"研究型大学"概念不明,"研究"一语应当是指教育的过程,学术型大学固然是以研究为重,而教学型大学和技能型大学也需要研究。从职业上说,毕业后从事学术、理论职业的本科生、研究生都是少数,但是研究活动所具有的学理和方法的训练,应当体现在所有学生身上。

湖湘文化学津讨原的阶梯之作——《周敦颐研究著作述要》简评

周敦颐，北宋湖南道州人，新儒学程朱一宗的创立者，位居《宋史·道学传》之首，近人李肖聃撰《湘学略》亦以《濂溪学略》为首篇，钱基博《近百年湖南学风》以屈原、周敦颐、王夫之三人并列为湖湘学的开创性人物。

顾颉刚难题

顾颉刚“不能以一部分之真证全部皆真”的重要命题，推论其寓意当是针对王国维二重证据法而起。此一命题以全部复原上古文字与文献为前提，近80年来学者对于中国古史的重建，无论从考古学、民俗学、人类学、宗教学等何种角度的尝试，在此都难以逾越，此可谓之“顾颉刚难题”。而顾颉刚个人对于中国现代学术的最重要贡献，转亦可由此中寻获。

“信古、疑古、释古”论评

自上世纪30年代起,学术界关于“古史辨派”这一概念主要有冯友兰“信古、疑古、释古”三阶段、顾颉刚“疑古并不能自成一派”和李学勤“走出疑古时代”三说。冯先生所说“疑古派”是当时特指古史辨派之语,顾先生所说“疑古并不能自成一派”是从词义学上作出解释,现在看来均有明显不足。作为现代学术史上的一个重要概念,信古、疑古、释古三派的合理解释,不妨回归胡适的“剥皮主义”和钱穆的“高山下石”之喻,也就是梁启超的“各时代逐次复古”思想。复古是恢复古代历史真相,只有做到了“以复古为解放”,或用今天的话来说是以考信为重建,及充分认识到“故先秦学占学界第一之位置”的学术走向,信古、疑古、释古三派之说才是具有意义的。

道德说

从训诂、义理两方面探求"道德"概念之本义,"道"即天道,"德"即天德。"道""德"二字同源,创生于一时,与上古天官之学、世畴制度相关。"文明"观念由此而出,"人文"观念亦由此而出。如果割裂天道,偏指人事,则不免流为以人治人之弊。后世种种引申泛论,率多违误。

《汉书·艺文志》“考镜源流”义例申论

乾嘉时代的学者章学诚著《文史通义》,开篇即云:"六经皆史也。"此说后屡为五四学人所征引,以支持其"非经"之业。胡适说:"此语百馀年来,虽偶有人崇奉,而实无人深懂其所涵之意义……其实先生的本意只是说‘一切著作,都是史料'。""史料"云者,非同于"史实"。五四学人先降经为史,继而以"疑古"之科学精神非史为"伪史",遂使经史俱亡,其"祸几于秦皇焚书矣"(章太炎语)。胡适谓"六经皆史"的"本意只是说‘一切著作,都是史料",然此非章学诚之本意。章学诚感于乾嘉时代汉学家专于考索而不知发挥,宋学家束书不观而空谈义理,而欲兼两家之长另辟一条治学途径,其言曰:"夫道备于六经,义蕴之匿于前者,章句训诂足以发明之;事变之出于后者,六经不能言,固贵约六经之旨,而随时撰述,以究大道也。"其著之名"文史通义",即含此意。经与史的关系,类于黑格尔之"精神"与"形态"(现象),而历史则是精神的形态史。经与史即源与流。经义是一个完整的价值体系,它使每一个孤立的事变产生意义。若离去经义而专以考据之法治史,则史无以附,不过是一堆自身不能产生意义的"断烂朝报"、"流水账簿"而已。当章学诚的"六经皆史"成了非经之人挂在嘴边的口号时,章太炎云:"人言六经皆史,未知古史皆经也。"并针对那种因疑古史而离去史乘、专于器物中寻找"信史"的治史倾向评论道:"研求历史,须论大体,岂暇逐琐屑之末务。"本期所载张京华先生《〈汉书·艺文志〉"考镜源流"义例申论》及其补论《源流本末,及近人之误》从中国古代学术分类和西洋现代图书分类的不同指归入手,详论经史之关系及近人之误读,于近人对章学诚"六经皆史"的理解则析出"向下"和"向上"两类,向下者,抑经为史,向上者,升史为经,并推证"实斋之意,不在抑经,而在升史为经。实斋是要将史学提升到经学的地位,亦即提升到王官学的地位"。

周敦颐石刻题名考述

理学鼻祖周敦颐一生到过江西、四川、湖南、广东任职和生活,他所到之处多游记并留有石刻题名。目前发现的经金石文献记载并可考的题名共有15处,其中湖南省永州市两处题刻保存完好。本文对这些石刻题名的具体情况一一考证并简释,以期有助于濂溪学进一步研究。

遂老双峰下,谁明廿载心——北学中坚王余佑事迹新探

王余佑为明清之际北学的重要代表。其诗文集《五公山人集》对于揭示他和亲朋社友的生活状态具有典型意义。《事迹纪略》为《王氏家谱》中保存的一册抄本文献,由王余佑手创、历世子孙递修递抄而成,其中包括不见于今本文集的王余佑、孙奇逢、颜元、李塨等人的传记,具有珍贵的文献价值。

《孝经》:承接伟大的文化传统

《孝经》一书,正文仅1 800余字,但地位极为特殊。有学者认为《孝经》之称为"经"尚在汉代立太学讲《五经》之前,其意义重大尚在各经之上,有"大本"、"总会"之称,可谓经中之经。"学"、"教"、"孝"三字形、音、义均有其相同的形态,即均与"爻"字相关,解为上行下效之"效"。父祖行,子孙效;圣人行,贤人效。凡我华夏子孙,当以承接文化传统为孝。孔子在他生命的最后一刻,删述《诗》《书》,殿以《孝经》,其意欲以绍述三代文明为期许,以承接神州固有文化传统为胸怀,此则孔子之"孝"也,孔子之"作"也,孔子之所以为"圣人"也。

顾颉刚的经学与史学

顾颉刚先生一生有志于经学研究,推崇今文家的研究方法,又认同今文家的辨伪观点,主张古史研究以至于考古学、古文字学、社会史、民族学的研究都要由经学入手,所以虽然他不是经师,但确实是走了经学的路子。但"以今文打破古文、以古文打破今文"或"超今古文"之说,实际上是两难成立,在今古文两方面均少有创获,反而连经学原来据有的高度也难于保持,致使其学术境界下滑到了史料学的层面。

宋陶岳《零陵总记》辑补

北宋陶岳《零陵总记》十五卷,为记述唐代湖南南部零陵旧地景观名胜与文人轶事的最早一部专书,宋及明代频见徵引,明以后散佚不见。清陈运溶辑佚七条,今人王晓天增补一条,共八条,仍有未尽。兹略为辑补,共得三十六条,合并条目编为二十九条,聊补史之阙文。