石刻体例研究新尝试——评《湖南两宋摩崖石刻考释》

李花蕾《湖南两宋摩崖石刻考释》甄选湖南两宋摩崖石刻一百幅,分为诗刻、题记、题名、榜书、图刻五类。各类之下,所选摩崖石刻按时间依次编联。每幅拓片又分为标题、图像、提要、释文、人物小传、考证六项,对拓片信息条目的选择系统而准确,各条目也做到了精准和详备。此书是从图书馆学的角度对碑拓著录与研究体例提出的一种全新尝试,值得碑拓研究者参考和借鉴。

新媒体背景下永州非物质文化遗产传承与保护研究

永州历史文化悠久,非物质文化遗产类目繁多,具有极为重要的历史文化价值,然而在当今以经济发展为中心的社会,人们对非物质文化遗产的保护出现趋利倾向,保护和传承非物质文化遗产面临的困难和问题不少,有些“非遗”资源面临失传困境。文章就永州非物质文化遗产存在的问题进行探讨,针对永州非物质文化遗产发展现状以及新媒体的传播优势,从不同群体、不同角度出发提出保护与传承方式,要充分利用互联网平台宣传永州非物质文化遗产,要寻找新的传播主体创新永州非物质文化遗产传播模式,旨在使永州非物质文化遗产的发展与新媒体技术有机结合,推动非物质文化遗产与经济、社会事业融合发展,促进永州历史文化名城建设和发展。

旅而有伴:旅游进程中同伴关系网络的特征深描及其归因研究

探索旅游进程中同伴关系网络的特征及其归因,是提高旅游体验的关键问题。通过对学生团体在旅游行程中同伴关系的调查,经选择特征提取指标,利用威尔科克森符号秩检验、子群分析及社会网络指数随机图模型方法进行研究发现,“旅而有伴”是熟人团队出行的主要方式,且以4—6人结伴同游为居多,4天3晚的旅游同伴关系网络总体上表现出结构稀疏、派系林立、无序、无中心化等特点。随着时空的变换,整体网络表现出:第一,白天的旅游同伴关系有向小型化和无中心化发展的趋势;第二,旅游同伴网络的子群形态丰富,且有明显的“圈”界;第三,旅游同伴关系形成主要受寝室同住这个生活圈的影响,也受高宜人性人格特征的细微影响。

湖南玉琯岩唐代摩崖《无为观庄田记》考释

玉琯岩位于九嶷山旁,现有石刻23处,其中最具标志性的石刻当属岩洞门口左侧的"九疑山"巨幅榜书,为南宋道州刺史方信儒所书,每字1.7公尺见方。岩洞门口右上方的《无为观庄田记》,记载了无为观的始创年代及庄田分布,依据石刻的落款年代及字体、刻工,可知此石刻磨勒于唐代晚期,当为玉琯岩可见的最早摩崖石刻。此石刻的发现,为将玉琯岩的刻石历史推至唐代,提供了有力的证据支持。

王夫之对柳宗元诗歌接受情形探究——以《唐诗评选》为考察中心

柳宗元作为中唐著名诗人、古文家和政治家,其文学成就和政治思想对后世影响深远,其诗文承载的思想与情感在后世不同时代也有着不一样的理解和评价。明末清初王夫之对柳宗元诗歌的接受就很有代表性,他的《唐诗评选》仅选入柳宗元两首不同体裁的诗。由于身处明末清初朝代更替的特殊时期,王夫之与柳宗元有着相似的忠君情结,因此,他非常同情柳宗元的不幸贬谪遭际。从其诗选和诗评中,我们可以较为清楚地感受到王夫之赞同柳宗元忠君报国之情,然对柳宗元参与政治革新谋划和行动则是持否定态度的。

魏了翁书院创办与教育思想

书院教育在宋朝发展至顶峰,在这一背景下,南宋大儒魏了翁一生致力于创办书院,从事教育事业,为理学的传播贡献了巨大的力量。他所创办的鹤山学派,对当时的社会产生了深远的影响。文章着眼于其书院思想,从他创办书院的背景出发,探讨其书院教育的内容与目的,并挖掘其精华,寻绎其价值的参考和启示。

以诗为媒:濂溪主题诗歌对浔阳文化内涵的影响

浔阳文化拥有深厚的底蕴,并不断被继承、发展、转化和创新。“理学开山”、“道学宗主”、宋代新儒家的代表人物周敦颐就与浔阳有着密切的联系。他在浔阳所创作的诗歌以及其他学者有关“濂溪理学”“濂溪风物”的诗歌都对浔阳文化的内涵产生了很大影响。就此而言,以相关诗歌为媒介,从侧面展现和论析浔阳文化中的积极因素,不仅为周敦颐研究的深入发展提供了新思路,而且为当今对浔阳文化进行开发提供了参考与借鉴。

南宋李挺祖的石刻真迹与书法艺术

李挺祖,南宋书法家,永州人,在永州留下15通石刻真迹。石刻真迹为书家书法的一种直观表现,相对于纸本等载体,有其保存和流传的优势。从李挺祖石刻真迹,展现书刻轨迹,考证生平事迹;探讨书法艺术,展现书法特色,同时反映永州本土书家的某种生态,表现出南宋时期书法尚古一派的书艺特征。文章试为摩崖石刻书法研究探寻一条路径。