马克思主义哲学中国化亟待解决的问题——湘潭大学哲学系博士生导师王向清教授访谈

以辩证思维驾驭人生反者道之动,哲学作为追求智慧的学说,赐给人们的最大精神财富莫过于对人事的辩证思索:福祸相倚,明暗相继,安危相连,荣辱相伴,有无相随,高下相倾,成败相伏……惟其如此,人生应有为自守,慎言笃行,淡泊名利,宁静致远。

柯亨政治哲学的另一面

柯亨的政治哲学在当前有广泛影响,学界一般将柯亨对罗尔斯、诺齐克、德沃金等人的批判理解为马克思主义对自由主义的批判,这种解读遮蔽了柯亨的政治哲学与自由主义具有内在关联的另一面。柯亨的运气平等主义的价值观、共同体平等风尚的社会观和不可知的政治观所构成的统一体,不仅严重偏离了马克思主义本身,而且也脱离了西方马克思主义的发展轨道,柯亨的“获取优势的运气平等主义”核心在于运气平等和分享精神,这种平等主义并非社会主义思潮的独有内容。“社会主义平等主义”的标签并没有被柯亨自己认可,它只是国内学者对柯亨理论的误解。

哲学教育与大学生素质培养的共通性

大学生素质在教育界已是一个共同的话题。本文就这一问题提出哲学教育的素质培养功能，指出哲学教育与大学生的道德素质、文化素质、能力素质、心理素质的培养之间有着内在联系，具有共通性。

历史理念的范导——论康德的历史哲学

本文认为，理性理念的范导是康德哲学体系中的根本思想方法之一，历史理念的范导在康德历史哲学中的有着尤为突出的现实意义。通过对康德历史思想由浅入深的层层剖析，作者发现，历史理念的范导思想既是康德历史哲学中的价值所在。

魏源《默觚·治篇》政治哲学思想及当代价值

《默觚·学篇》体现了魏源有关天人之辨的哲学思考。《默觚·治篇》中魏源则反思当时社会存在的问题,形成了诸多合理的政治哲学观点。包括德义结合的儒家治国论,以变易史观为依据的改革之道,德才兼备、人尽其用的人才论。这些政治哲学见解引导了当时的社会改革,对我国当代的社会改革仍具有借鉴意义。

交互式零知识证明的哲学意义

交互式零知识证明是数学实践发展中的产物,对传统的数学证明理论具有挑战性。在数学哲学上它具有数学方法论和认识论意义;在科学哲学上对科学理论具有重要的启发性意义;它丰富了知识论中认识来源的理论,凸现了证明的说服与提振信念的功能,区分了证明与理解;它对复杂性理论与思维的发展也具有重要的理论意义。

谭嗣同与中国近代哲学革命

谭嗣同的哲学思想对于中国古代哲学向近代哲学的转型起到了巨大的推进作用 ;这种推进作用主要体现在 :“华夷之辨”的近代诠释 ,对“中西”之争作出了回答 ;高扬“心力”的唯意志论倾向 ,否定了古代哲学中的“天命”论传统 ;“以太”说本体论的近代建构 ,将康有为、严复开创的哲学与自然科学的联姻推向了新的高度。

以马克思主义哲学的立场阐释中国传统哲学——冯契对学术层面马克思主义哲学中国化的贡献之二

以马克思主义哲学的立场阐释中国传统哲学是冯契对学术层面马克思主义哲学中国化的另一重大贡献。他阐明了社会实践是中国传统哲学的源泉;注重从对思维和存在关系问题的不同立场把握中国传统哲学;强调以逻辑与历史相统一的方法把握中国传统哲学的逻辑发展。

尼采论科学与哲学的关系

尼采认为,哲学是科学的前提和价值基础,哲学应考虑科学的发展并确定价值目标。现代科学由于与柏拉图-基督教形而上学有着本质的关联,它的虚无主义的逻辑造成世界的非精神化,强加于人一种严酷的奴隶状态,它是禁欲主义的最高表现形式。尼采的价值重估的哲学就是把生命的意义作为科学的价值基础。

有机哲学视域中的有机体、自然及其价值——怀特海与约纳斯自然观之比较

有机哲学家怀特海与约纳斯都注重自然中有机体的研究,都认为自然是一个有机的生命整体,自然的存在有其内在价值。但何为真正的有机体,如何证明自然是有机整体,并具有内在的价值,两者却又呈现出相异的理路。比较两人的有机哲学自然观,可以彰显他们殊途同归的哲学旨趣,有利于我们吸取两者的优长,更深刻地理解自然,寻找更有力的生态保护的理论依据。

教育与民主的良性互动——论杜威的民主教育哲学

杜威“堪称美国20世纪首要的民主哲学家”,是美国现代教育史上最有影响的人物之一,对美国和世界20世纪的教育理论和教育实践产生了深远影响。在其民主教育哲学中,民主不仅是教育的“一个理想的标准”,而且是一个教育的原则、方针和政策。教育是实现民主的“首要的工具”、“第一的工具”。两者相互影响,相辅相成。

试论当代中国哲学

当代中国哲学是一个重大的思想理论问题,实践性和政治性都很强。本着学术自由的精神,我想就这个问题谈点不成熟的想法,供讨论。 一 伟大的历史转折时期,往往是伟大哲学思想的创立时期。“因为任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,所以必然会出现这样的时代:那时哲学不仅从内部即就其内容来说,而且从外部即就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。”

论马克思主义哲学在中国的早期传播

马克思主义哲学在中国的早期传播是在特定的历史背景下进行的,经历了一个从自发到自觉、从零星到系统、从个人到组织的转变过程,具有鲜明的时代特点,既取得了重大成就,也存在着诸多局限。

学术层面马克思主义哲学中国化的逻辑进程

学术层面的马克思主义哲学中国化主要指建构中国化的马克思主义哲学。从发生学的角度着眼,学术层面的马克思主义哲学中国化经过了三个发展阶段,即:李达、艾思奇、张岱年:学术层面马克思主义哲学中国化的准备阶段;毛泽东:学术层面马克思主义哲学中国化的生成阶段;冯契:学术层面马克思主义哲学中国化的体系建构阶段。

圣人崇拜与中国政治哲学

从一般的意义上说, 圣人崇拜有助于社会教化。然而在中国传统文明模式和儒家政治伦理话语中, 圣人崇拜却又很容易演化为专制主义统治的政治实践。原因是: 一, 儒家的内圣之学缺乏外王事功的道德根据;二, 儒家强调“内圣外王”, 由圣而王, 圣者为王, 但在实际的政治生活中又很容易转化为由王而圣, 王者为圣; 三, 圣人崇拜不可避免地使批判儒学转化为帝皇儒学, 从而使儒学成为帝皇专制之护符。

当代发展观演变的哲学反思

发展是当今世界的主题。纵观当代发展观演变历程,发展观先后经历了片面追求经济增长发展观、以满足人的基本需求为肇始的综合发展观到可持续发展观三个主要阶段。发展观这种演变的推动力就是以有限发展观为哲学依据的思维理念,以有限发展观为理论底蕴的思维理念,既是可持续发展观的组成部分,又是可持续发展观得以实现的精神动力和思想构架。

论马克思主义哲学俄国化

马克思主义哲学俄国化实质是马克思主义哲学向俄国传播的过程中,与俄国具体情况日益结合,实现俄国传统文化向现代转化、俄国革命经验马克思主义理论化和马克思主义哲学具有民族特色的有机统一,马克思主义哲学俄国化分为三个阶段,每一阶段又具有不同的特点。马克思主义俄国化包括马克思、恩格斯本人的直接影响等四个基本途径。