萨特“自由”哲学的实质与困境

自由是人类历史上的一个永恒的话题,在萨特看来,“自由”是人的本质。当然,“自由观”在萨特“人学”里是一个核心部分,分析萨特自由观的实质及其内在的矛盾,能够充分地认识其自由的本质及消极作用。

马克思主义哲学传统教科书体系研究述评

马克思主义哲学传统教科书是我们学习、宣传和研究马克思主义哲学的重要蓝本和主要内容,中国马克思主义哲学体系改革主要是围绕教科书体系展开的。于是,如何认识和评价马克思主义哲学教科书体系,就成为我国哲学体系改革的出发点。本文紧扣马克思主义哲学传统教科书体系的由来和演变。

社会公正与制度的哲学思考

社会公正与制度是实现人类社会文明、有序、发展的两种手段,因此它们在义理上相通。社会公正本身就包括形式公正即制度的因素;制度也离不开公正伦理的价值预设和引导。在转型社会中,社会公正的实现日益离不开制度的保障;制度也确实给了社会公正具体的、有力的支撑。

提修斯之船:对物质构成的千古之谜的重新理解——从量子相关性与物质构成的拓扑结构化来看

"提修斯之船"是关于物质构成及其同一性的千古之谜。近几十年来,西方形而上学家对这一问题的解答主要围绕"形式的连续性"和"物质的连续性"谁更重要而展开。从量子相关性出发,对物质构成的可拓扑结构化作了初步探讨,并从点集拓扑的"连续性"概念出发,探讨了"提修斯之船"何以成为千古之谜。

意识的神经相关性、自发性与意识空间的可拓扑结构化初探

神经生物学的研究表明,脑活动是以脑中不同区域之间的同时相关联和自发性为基础的。文章概述了意识的神经相关性和自发性的科学证据。并与此结合探讨了意识空间的可拓扑结构化。

论冯友兰《新原人》的“自由”观

在《新原人》中,冯友兰用西方现代逻辑分析的方法,深入地分析和阐发了"觉解",将人生"自由"的实现,建立在理性的"觉解"基础之上。同时,冯友兰又继承了中国传统哲学天人合一的思维模式,因之提出的人生境界说,对人生"自由"的实现、"自由"的认知和"自由"的规范进行了新的诠释。冯友兰的"自由",是道德认知之后,对道德的超越,是超越的道德。这种"自由",是不受限制,是超越限制,是精神的"自由"。

论胡安国《春秋传》的理学思想

胡安国将理作为释经的主要原则,用"理一分殊"的理学的方法,来处理和解释《春秋》里纷繁复杂的行为和事件。通过礼理结合,理包含礼,胡安国极力发挥《春秋》中尊王攘夷的微言大义思想,取得了巨大成功。胡安国的《春秋》对后世产生了巨大的影响。

论胡安国《春秋传》对于义利之辨的理学诠释

胡安国《春秋传》体现出其鲜明的理学特色。他以二程的理学作为解经的指导思想,对《春秋》作了全新的诠释。胡安国用理欲褒贬取代义利之分的笔法来评判历史事件,既体现了天理正义的存在,又为当世昭示了天理的典范。"理"不但是胡安国诠释《春秋》的准则,而且是其发《春秋》"微言大义"之所在。胡安国《春秋传》的这一特色,使《春秋》以义利释经的传统转化为以理欲诠释的方式,在《春秋》学上占有着重要的地位。

此心安处是吾乡——从词看庄子对苏轼的影响

苏轼深受庄子思想的影响,使他懂得在这如梦如幻的现实人生中,只有顺天安命,回归自然才能达到永恒;才能在动荡的人世中“处物而不伤”,保持自己的自然本性。

论《新原人》境界说的人生价值关怀

在《新原人》中,通过吸收西方现代科学理性思想,冯友兰先生对中国传统的人生哲学,进行了理性的分析和认知,明确提出人生的意义在于觉解。觉解是人生具备自身关怀的一个显著标志,人生的价值就在于不断地向上寻求自身的意义世界。在此基础之上,冯先生将不同的人生价值关怀,从低到高分为四等,提出自己的人生四境界说。人生四境界说,是冯友兰对中国传统人生哲学的现代创造性转化,这种转化,使冯友兰建构的人生哲学具备了现代性的意义。

Dion和Theon:关于人格同一性的千古之谜及重新理解——从人类身体的构成部分的关系及其连续性关系来看

Dion和Theon是关于人格同一性的千古之谜。围绕这一问题西方形而上学家提出了六种不同的解答方式。本文从人类身体作为有机体这一基本前提出发,结合身体的构成部分之间相关性和连续性认为Dion和Theon只有在人类语言内才能存在,而在本体上根本不具有独立的个体存在,从而为第三种解答方式辩护。

论全面可持续发展观——“发展异化”的反思

实现社会的全面可持续发展是人的全面发展的内在要求。社会全面可持续发展是一个社会中人与人的关系、社会与自然关系良性互动的过程,它包括生态的可持续发展、经济的可持续发展和社会的可持续发展,它具有平等和持续性、整体最佳性、人本性等特征。要实现社会的全面可持续发展,必须扬弃"发展的异化",更新思想观念和思维方法,加强正确的价值导向和建立健全合理的制度体系等。

社会主义市场经济中诚信的缺失及其对策

我国近年来的诚信缺失现象,对社会造成了不利影响。其原因是我国经济活动中缺乏对违规人的硬性法律约束、政府行为不规范、人性和价值观的低落以及传统文化观念造成的。对其治理,要规范政府行为、加强法制建设、强化行业自律、逐步建立赏罚分明的社会信用制度,以及加强个人诚信道德教育,培养公民信用观念。

人之关系的现实性和多元性

人的关系现实性即人的多元关系的客观性,包含人的关系的自然生成性、历史生成性、社会生成性和文化生成性等。作为社会关系总和的人,是当下与历史、有限与无限、精神和肉身、共性与个性等多维关系的统一体。人的全面发展问题,是人的多元关系统一体的发展问题。将人置于多维关系的统一体中考量,在方法论上有助于践行科学发展观,实现人的全面发展,实现社会和谐。

庄子生死观的时代社会背景

庄子是继老子之后先秦道家的主要代表人物。他对生死哲学中许多重大问题都作了深刻的阐释，他的生死哲学的形成是由其所处的特定的时代、社会背景以及他对生死的认识所决定的。这些背景使庄子对生死问题的揭示达到了一个新的高度。

用科学发展观看中国三十年改革开放轨迹留

改革开放三十年,是翻天覆地变化的三十年,但三十年的历程并不是一帆风顺,改革开放的过程是艰难的,解放思想的过程同样是十分复杂的。对改革开放三十年来解放思想的轨迹的研究,具有十分重要的历史和现实意义。

论贺麟的新儒者人格

贺麟根据其"新心学"的理论,为中国人的现代转化设计了既承接儒家传统,又具有现代职业精神的新型儒者形象。为此,贺麟论述了新儒者的人格基础、人格表现、人格态度和人格载体,认为新儒者应该是品学兼优、身心协调、充满向上精神的现代新人。这样的儒者不仅是社会使命的承担者,而且是中西文化优长的结合者。贺麟的新儒者人格是西方工具理性与传统儒家的价值理性的结合,充满了理性、宗教和艺术精神,合理、合时,也合情。

胡安国《春秋传》的理学特征

胡安国《春秋传》有其鲜明的理学特色。他以二程理学作为解经的指导思想,以"六经注我"之精神,"天理人欲"二分之笔法,兼取"三传",对《春秋》作了全新的诠释。胡安国将在《春秋》中明"上下尊卑"的"礼"用别"义利之辨"的"理"代替,"理"被诠释为人与事乃至君臣共同遵循的封建道德法则,以至天理。而"理"的社会道德表达就是义,并通过"正名别类"来达到。因此,义理不但是胡安国诠释《春秋》的准则,而且是其发《春秋》"微言大义"之所在。胡安国《春秋传》的这一特色,使其在《春秋》学上占据了重要的地位。

从义例到理——胡安国《春秋传》理学思想的发展

对于《春秋》的诠释,历代学者都是秉承各自家法,遵循一定的义例进行。义例发展到后来,更是繁密庞杂,难以适应社会的需要,严重影响了《春秋》学的发展。胡安国时代,由于时势变迁,社会需要,理学思想开始流行,影响并改变了《春秋》诠释的传统。胡安国正是适应这种变化,将理学的核心概念作为诠释《春秋》纲领,结合当时的时势,阐发《春秋》的新的大义思想。并通过对理的阐发和运用,极大地发挥《春秋》尊王攘夷的微言大义思想,使《春秋胡氏传》体现了宋代解经的鲜明特征,从而获得极大的成功。