接受美学理论观照下的新闻收受

接受美学作为20世纪西方文学理论的重要流派之一,赋予了读者前所未有的中心地位。而在新闻传播的收受活动中,受众的地位也越来越突出,从接受美学理论的观照下来看,受众的新闻收受依次经过了选择、解码、解读和编码4个维面,实现了"自我"与"他者"(新闻传播者)视野的3次融合,并与新闻传播者构成了双主体结构的互动循环。

文学的文化探寻——何云波等《对话：文化视野中的文学》序

前些时候，云波告诉我，他和亚静女士合著的论文集《对话：文化视野中的文学》即将出版(安微文艺出版社)，要我给集子写一篇序。我虽然不擅长写这类文字，但还是欣然答应了。

性灵说与文学解放

袁枚性灵说推动了清代文学的解放。具体表现为:1.诗人真性情的解放。它是对传统诗学“以礼制情”、“主理抑情”、“以政治功用代替抒情”的反拨。2.创造精神与个性的解放。它一反宋元以来规唐模宋的诗学思想,张扬个性与独创精神。

中国国别文学研究学术史的范本——评陈建华等《中国俄苏文学研究史论》

自梁启超以“论中国学术思想变迁之大势”（1902年）一文开启中国近代学术史研究以来，其间大家辈出，亦曾冷落沉寂。当代学术史研究的复兴始自陈平原等人从上世纪90年代初以来的不断呼吁，从中国文学史、中国思想史领域逐渐向其他专业领域扩展，终成蔚为大观之势。作为对这一潮流的呼应，在外国文学和比较文学研究领域，有识之士多次呼吁对中国的外国文学研究史、外国经典作家研究史等进行研究，《中国俄苏文学研究史论》即是陈建华及其同仁做出的回答。

好导师的三种风格

认为好导师大致有三种风格:逍遥派导师对研究生只"问"不"管",注重培养学生自主科研和生活的能力,和学生保持距离,体现了传统的"师生关系";慈父慈母型导师对研究生既"问"又"管",注重情感育人、细节育人,构建起亲密无间的"家人关系";良伴型导师视研究生为平等的合作者,在共同科研中培养研究生,张扬了互惠互利的"契约关系"。指出对于这三种风格,青年导师只可理性借鉴,不可盲目模仿。

明人所纂女子诗集及其主要价值

自明代嘉靖朝中后期,明人编辑汇刻女子诗歌逐渐成为一种时尚,不惟数量不菲,抑亦质量上乘,形成明前文学史上罕见的编纂女子诗歌的热潮,中国古代女性诗歌长期以来受冷落、处边缘化的状况得到消解与改观。明人所纂女子诗集在中国传统文献学与文艺学上具有多方面的创辟,具有自己个性鲜明的特质,它们有着特殊的价值。

五七言诗体赋论略

五七言诗体赋萌动于汉赋的"乱"辞,然而直到骈赋发展到顶峰而寻求新变的齐梁时期,诗体赋才得以出现。五七言和四六言分别是诗和赋的当体句式,二者虽节奏、音情效果迥异,然亦可相互转换。辞赋对五七言句式的吸纳,有瓦解赋体的危险,所以诗体赋未能成为辞赋家族中的大宗。

韵文文体演变质素系统研究法

质素系统研究法是将艺术质素、内容质素等质素的研究与系统论方法结合起来的一种研究方法。运用这一方法研究中国韵文的文体演变,既具有质素研究法便于揭示文体演变中质素整合与变异之本质的优点,又具有系统论方法便于全面联系而又动态地探讨韵文文体演变之规律的长处,因而这一方法对于中国韵文文体演变研究之成功有着突破性的意义。

东方古代流散文学及其特点

“流散（Diaspora）”已成为当下跨文化研究的热门，它是指离开母体文化而在另一文化环境中生存，由此而引起个体精神世界的文化冲突与抉择，文化身份认同与追寻等一系列问题的文化现象。“流散文学”（Diasporic Literature）就是流散者创作的文学作品（包括文学理论）。在“流散文学”中，流散中的生存体验与文化问题得到艺术的表现。“东方流散文学”在一般意义上是指以亚非地区和各民族传统文化为母体文化而徙居于异质文化的作家创作的文学。

电视传播管理的发展趋势--分级制

电视无疑是当今少年儿童最喜爱的，也是未成年人与成年人共享程度最高的大众传播。在英国，3岁以上儿童每周收看电视的平均时问达25小时。在我国，最新调查显示，北京地区6岁到18岁的未成年人平均每人每天看电视时间为62．99分钟。而随着电视市场竞争的加剧，以暴力、色情、犯罪等内容来刺激感官、口发引受众的电视节目也多了起来，

马克思主义艺术生产论的中国化与时代化

马克思主义艺术生产论对改革开放40年的中国文学理论界产生了重要影响。改革开放40年来,中国学者把马克思主义艺术生产论运用于文艺本质的探讨,提出用艺术生产论代替艺术反映论、包容艺术反映论和统一意识形态论,丰富了文艺本质论研究的视角;以艺术生产论为逻辑起点或理论基础,建构文艺学当代形态和艺术生产论体系,形成了中国化的马克思主义艺术生产论;将马克思主义艺术生产论运用于中国当代艺术生产的阐释,解答了艺术商品属性与商品化的秘密,追问了艺术发展与科学技术的关系,探讨了艺术产业化与艺术产业的发展,实现了马克思主义艺术生产论与中国当代艺术生产实践的结合,从而推动了马克思主义艺术生产论的中国化与时代化。

老莱子即老子——老子考辨之三

老子是谁,长期存在纷争,而老莱子的事迹在各种史籍中都缺乏记载,但早在司马迁时期甚至以前,就有人认为老莱子即老子,只是司马迁未认同,而后世也多不以为然。其实,无论是从其人其书称谓的所以然、孔子对他的评价和先秦旧籍中所引他与老子的言论对照来看,还是从其著作的内容、特征和应有的价值与亡佚的可能性原因来分析,都可以得出同样的结论:他就是老子,老莱子只是其自号,而老子则为他人尊称,先是并行,后被误分;其书则因版本差异而分行,后在增益本大行的情况下亡佚。