“雷阳文化”发凡

关于雷州半岛的文化定位,近来在一些媒体上展开了讨论。"雷文化"、"雷阳文化"之外,尚有"雷州文化"、"高雷文化"、"红土文化"、"湛江文化"、"琼雷文化"等说法。结论往往在讨论之后,讨论的过程所产生的文化学意义与价值会超过简单的结论。在此,我们提供几家较有代表性的提法,以期唤起海内外文化学者对于雷州半岛的文化定位的关注,将此讨论进一步引向深入。

“雷阳文化”考辨

关于雷州半岛的文化定位,近来在一些媒体上展开了讨论。"雷文化"、"雷阳文化"之外,尚有"雷州文化"、"高雷文化"、"红土文化"、"湛江文化"、"琼雷文化"等说法。结论往往在讨论之后,讨论的过程所产生的文化学意义与价值会超过简单的结论。在此,我们提供几家较有代表性的提法,以期唤起海内外文化学者对于雷州半岛的文化定位的关注,将此讨论进一步引向深入。

“雷州”及其别名“雷阳”考释

"雷州"之名始于唐贞观八年,在其得名由来之四种说法中,以得名于擎雷水之说最有说服力。"雷阳"为雷州的"郡名",是历史上约定俗成的。它常在古代的诗文和公文中使用,用以指称雷州府或雷州地区。"雷阳"名称来源于"(擎)雷水之阳"。

雷阳书院考释:兴建及意义

雷阳书院兴建于明崇祯九年即公元1636年,它填补了当时雷州地区书院教育的空白,是振刷文风、挽救雷州地区文教颓势的一次尝试。雷阳书院"名始于元"的说法是对古籍文献的误读。

陈瑸与雷阳书院

陈瑸生前所在的康熙时代雷阳书院已经被毁,尚未恢复。根据陈瑸本人的文本及后人的记述可以证明:民国二十七年之陈氏《族谱》所记陈瑸任教雷阳书院一事失实。陈瑸任教的是义学,今人所谓陈瑸曾秉铎雷阳书院一说,乃是对历史的误读误判。

清代雷州半岛官员的清廉传统

所谓"清官",即清廉自律、秉公为政之官。雷州半岛在清代涌现出大批清官,他们重操守,绝苞苴,洁身自爱。痛民痛,急民急,爱民若赤。建学校,育士子,着眼长远。这些清官产生的原因在于科举制度的遴选和清初的几代皇帝在吏治上的追求。

赖有仁心保民生——读陈瑸《上刘府尊书》

《上刘府尊书》写于陈瑸仕宦以前,为其敦促雷州知府刘星修筑沿海堤防的请求书。通往篇饱含陈瑸急民所急的浓烈情感和焦迫心情,与刘知府的冷漠无为形成强烈对照。

陈瑸理“番”政策述论

陈瑸是清朝康熙年间著名清官,做过台湾县令和台厦兵备道。"番"指台湾原住民,是台湾社会处于原始状态的特殊群体。陈瑸的理"番"政策,包含着儒家文化的"民胞物与"的民本思想。他在理"番"中施仁政,与他的儒学修养有密切关系。

陈璞：清廉卓绝冠古今

清官陈殡，其清廉卓绝程度，连康熙皇帝也为之惊叹，他说：“陈殡居官甚优，操守极清。朕亦见有清官，如伊者联实未见；即从古清官，亦未见有如伊者。诚清廉中之卓绝者。”本文要探讨陈琅何以成为清官中的翘楚，被誉为“国家祥瑞”的原因。