黄道周文化学术研讨会综述

2018年6月14日,来自海峡两岸20多家高校及学术机构的六十余位专家学者齐聚东山,参加由漳州市人民政府、东山县人民政府、闽南师范大学、漳州城市职业学院等单位、部门联合举办的黄道周文化学术研讨会。

“忠孝”与“爱敬”:黄道周家训的文化内涵

明末大儒黄道周平生以文章风节高天下,由于身处明清易代这一特殊的历史情境,其家训的形式与内容亦堪称独具一格。"天地知我,家人无忧",乃其家国一体、移孝作忠思想的体现,可谓既为绝命之辞,又是临终之家训;身处狱中仍告诫其子应"读书识道理,不昧忠孝大义",折射出其生平节操与志向;《诲子》诗则强调"爱敬"二字,勉励诸子成为圣贤。黄道周家训蕴含着"一代完人"的价值追求与文化传承的殷殷期望,于今读之,仍然具有震撼人心的力量。

《孝经》“移孝为忠”说的困境与超越——以明末大儒黄道周为个案

《孝经》提出"移孝为忠",孝与忠紧密联系,但其间又存在矛盾。以"孝子"、"忠臣"著称的黄道周深受《孝经》影响,但他的孝道观倾向于先秦儒家的孝道派,在孝与忠发生矛盾时主张忠服从于孝,这一点与"夺情"执政的杨嗣昌截然不同。黄道周在完成《孝经》"始于事亲,中于事君,终于立身"的人生设计的过程中,也面临着事亲与事君、辱亲与忠君的两难抉择,最终用自己的生命对"移孝为忠"作了深刻的注解,孝与忠的裂痕也在他身上得到了一定程度的弥合;而《孝经》"移孝为忠"说则在明清易代之际得到了一种新的诠释与超越。

论黄道周、郑芝龙关系与南明隆武朝之覆亡

崇祯年间,黄道周因郑芝龙平寇之后株连士人一事与其产生矛盾;甲申之变后,黄道周劝郑芝龙出闽抗清,芝龙不应;南明隆武时,二人因朝宴争位而使矛盾激化,身为首辅的黄道周自请行边抗清,兵败殉国,主管军务的郑芝龙不给一兵一饷,不久降清,最终亦被杀。黄道周与郑芝龙的关系既体现了双方文化性格的差异,更凸显了明季文武之争及士大夫阶层与海商阶层的利益冲突。而双方的矛盾直接影响了南明抗清事业的发展与隆武朝的兴亡。

黄道周诗文用《易》摭谈

《周易》作为群经之首，乃古人习诵之书，通观《易经》、《易传》，其文辞或凝炼隽永。或文采斐然，对后世文人学者的诗文创作影响十分深远。黄道周是明末著名的《易》学大师，其《易象正》、《三易洞玑》在象数《易》学史上占有一席之地；

黄道周的讲学活动及其时代意义

明代讲学之风盛行,明末大儒黄道周多次讲学于漳州榕坛、邺山书院、明诚堂及浙江大涤书院等处,在率师北伐抗清途中仍讲学不辍。他的讲学提倡实学与博学,宣扬"以天下为己任"的担当意识,彰显师道尊严,在明清易代之际具有独特的意义。

纪文畴、纪许国与郑成功关系论略

纪文畴、纪许国父子皆为明末大儒黄道周弟子。郑成功树义帜于东南,以抗清存明为己任,成为当时历史舞台的核心人物,故为南明爱国士人之所依归。纪文畴“博学多能”,追随郑成功为收复桑梓而殒身不恤;纪许国则因其自身遭际及南明政权的内部矛盾,与郑成功保持着一种主客而非上下级的关系,却也正体现其“掉臂独行”之风格。纪氏父子与郑成功的关系,亦可视为明遗民与南明各方势力关系的一个缩影。

泉南名儒林胤昌简论

林胤昌为官廉能、为人孝悌,是明末清初泉南著名的理学家、教育家。他融合理学、心学,提出"旦气之学",深入阐明"已发未发"之旨;他的讲学活动在明末泉南一带影响颇大,并一直延续入清;他的生平、思想、著述等方面都值得后人深入研究。

柯述赈漳与苏轼《异鹊》诗

《异鹊》是苏轼为循吏柯述赈灾漳州、异鹊来巢之事而作。柯述的生平体现了以民为本、推行仁政的思想,而这也是其赈饥漳州全活无数、感动瑞鹊来巢相随的内在原因。《漳州府志》与《东坡全集》皆有《异鹊》诗,可互校。苏轼《异鹊》诗强调仁心能感动异类,其中自有传统的天人感应的观念,也寄托了诗人崇善抑恶、追求善政的思想。柯述异鹊之事与苏轼《异鹊》之诗传播至今,仍令人深感其中蕴含的"生生之仁"与"民胞物与"之心,这也是我们所要传承与弘扬的优秀传统文化的重要内容之一。

郑成功隆武朝事迹考略

隆武朝虽仅历时一年余,但对郑成功此后之所作所为却有着重要影响。在隆武朝,郑成功既深感于隆武帝知遇之恩,又在军事、政治上得到了有效锻炼,他弃文从武,渐习于兵、饷、器等军旅之事,并移孝作忠,走上了一条与其父截然不同的道路。

朱子知漳与漳州理学之进路

闽人杨时、游酢从学于二程,遂有'道南'一脉;洛学南传,朱熹接绪之,又直接催生了闽学;朱子知漳,虽仅一载,其于闽南理学,遗泽深远。漳州自唐初设郡以来,文教渐兴,开漳将军陈元光子陈鮱首创书院于松州,推行教化,元和年间有龙溪周匡物始进士及第;宋时又为朱子过化之邦;