《漳州师范学院学报》创刊与发展实践

介绍了《漳州师范学院学报（自然科学版）》从零起步创刊、发展的一些收获和体会。

《漳州师院学报（自科版）》在省高校自然科学学报“三优”评比中荣获二等奖

根据国家教委科技司1994年4月《关于开展全国高校自然科学学报系统、“三优”评比的通知》，本刊（自科版）参加本届“三优”评比，荣获福建省高等学校优秀自然科学学报二等奖，季平副编审被评为省高校自然科学学报系统优秀编辑工作者。

论高校学报工作的准则

从高校学报编辑部的业务工作层面出发 ,结合学习、贯彻教育部颁发的《高等学校学报管理办法》 。

论漳州人的人文性格

背山面海、中拥平原的自然环境,骁勇剽悍的唐府兵血统以及宋明理学的教化,奠定了漳州人文性格的基础。漳州人文性格是多元复合型的,它随时代的变迁而不停地演变发展,其基本内涵是不甘居人后、追求超越、敢于抗争以及贪图安逸等。

论高校学报与高校学科建设

学科建设是高校发展的核心,是实现高校科研、人才培养、教学研究三大职能的基础和支撑。高校学报是以反映高校科研、教学成果为主的综合性学术期刊,在促进学科建设方面具有独特的优势。本文以高校学报为视角,从高校科研、人才培养、教学研究三方面论述高校的学科建设。

关于办好地方高校学报的探讨

本文以地方普通高校学报为例,阐述学报激励、培养人才的功能;提出学报操作系统的概念与作用;介绍编辑部开展科研活动的一些做法、尝试.1办好学报是促进人才成长的有力杠杆我院是地方上的省属普通高师,复办时间不长。

浅论如何加强学报的社会功能

本文分析指出目前高校学报存在社会功能不强的原因及表现,提出学报要立足校园、面向社会开放式办刊,通过发挥高校优势、开发选题、培养人才、服务社会来加强学报的社会功能.

高校学报版权页编排现状及分析

版权页是学报对外宣传和供查询的重要窗口,通过对福建省高校学报的抽查,研究版权页标注的现状,并分析现状的两个主要成因:一国家标准欠完善;二编辑心理对编辑过程的影响,根据分析结果提出相应的解决对策.

月港时代漳州之社会生活

月港，位处九龙江下游出海口，“一水中堑。环绕如偃月”。故名“月港”。明景泰到天启年间（1450～1627），月港从一个民间自由贸易港发展成东南沿海外贸中心。它与东亚的朝鲜、琉球、日本。东南亚等国家和地区有直接贸易往来。并以之为中转。与欧洲、美洲各国贸易。这种大帆船贸易以经济为先导．又超越了经济。笔者之所以称之“月港时代”，因它是当时东亚海洋社会经济圈的核心．诚如美国历史人类学家施坚雅所言，中国东南区域进入漳州发展周期。在这时期里，东亚、南亚、乃至世界各地的人们通过月港，进行着商业贸易、社会文化、乃至思想层面的交流。

论闽南文化的特质及其生态保护

闽南文化生态保护实验区建设是海西建设的重要组成部分。闽南是典型的溪海过渡区文化类型,其文化基因有中原文化、百越文化和楚文化,还有外来文化。其特征是多元杂糅性、传承持续性、流播迁转性。闽南文化生态的保护应因地制宜、分级管理,并注重文化生态保护的整体性和差异性、文化物种的多样性、文化空间的和谐性和对台湾地区的涵覆性。

试论编辑道德滑坡及其对策

指出当前出版工作中出现的一些编辑道德失范的现象 ,分析其产生的主要原因 。

论《海岛逸志》的史学价值

王大海为漳州府龙溪县人,乾隆五十六年撰成《海岛逸志》六卷。该书作者在清代闭关锁国之际,居于海外看世界,录其见闻为书,对国人了解海外情势有不可估量的重要价值。《海岛逸志》介绍了印尼诸岛的航路、风土人情,以及荷兰殖民者在巴达维亚一带的风俗、政教等情形,还为华侨立传,颂扬了华侨在传播中华文化方面的贡献。作为一部华侨亲自撰写的海外见闻录,该书反映了18世纪末南洋荷属殖民地的社会状况,揭露西方列强在东南亚的扩张,叙述当时华侨、华人的生活状况,使国人开一眼界,亦是研究南洋、研究海洋文化之典籍。但对这一珍贵的海交专著,国内较少专门研究。

论殷周的文祭——兼再释“文献”

从对殷商甲骨文、金文的研究中可以看到 ,在殷商的祭礼中有用文章典册祭祀祖先神灵的内容。从《周礼》、《礼记》等古代文籍中看 ,周代亦仍有以文章典籍祭祀祖先神灵的情况。因而 ,文祭应是殷周祭礼中的一项重要内容。《周礼》、《礼记》中有“羹献”、“玉献”、“饩献”、“禽献”、“币献”等祭品名称 ,“文献”一词的构词法与它们相同 ,因而“文献”亦应为祭品之一种 ,即用以祭祀祖先神灵的文章典籍名。自郑玄以来对古“文献”一词的解释当是错误的。

分蘖与聚合——闽南对中原文化的历史记忆与族群认同

由河南光州固始分蘖出的闽南族群对中原文化有特殊的记忆。唐初陈元光随父"出镇泉潮间",平定"蛮獠"啸乱,并奏请建置漳州。中原文化开始在闽南大范围的传播。陈元光的开漳之功受到闽南民众的称颂,他本人则被神化,成为闽台共仰的开漳圣王。陈氏及其他开漳将士族裔逐渐形成有地域特征的"族统"观。光州固始作为文化符码也被闽南族群所体认,成为文化聚合中的重要标识。

释“传说”——兼探结绳记事的内部运作机制

在殷墟甲骨文字中 ,保留了一些关于上古结绳记事的信息。对这些信息分析可知 ,在结绳记事的内部运作机制中 ,有专人负责结绳和记忆结绳中所记之内容 ,并将其不断地“传说”给他人 ;在该记忆者年老之后 ,还必须将自己所管理的结绳和结绳中所记录的内容“传说”给自己的继任人。这应是“传说”一词的原始义。这样的“传说”不仅并非“无可征信的传闻” ,而且还应具有“信史”的意义。

汉魏六朝女性赋述论

女性赋,也就是其作者为女性的赋。汉魏六朝的女性赋,流传至今日的共有16篇计9位作者。这16篇中,尚有大半残缺不全,有的甚至仅剩一二残句,然而从其独有的思想性、艺术性。社会历史价值及其文学成就来看,却足以称得上是中国赋史上的一个亮点。

数学信念培养与数学观的关系

数学信念会影响学生的学习和学习成果, 从四个方面论述怎样建立良好的数学观, 从而培养学生学习数学的信念.

论闽南民间寺庙的艺术特色

闽南民间寺庙的艺术元素分别在建筑、雕刻、绘画、楹联、音乐诸方面充分表现,运用自如,巧妙配搭,其艺术特色可归纳为:一、世俗化。神性被淡化,神人之间界限较模糊,反映闽南人文性格中务实、理性的一面。二、伦理化。即宗教艺术与伦理教化相渗透,主要指向为封建正统文化理念———儒家的传统道德,甚至在很大程度上脱离神本体,成为独立的伦理艺术存在。三是区域化,具本地区的独特风格。艺术创作的材料本地化,内容表现本地化,艺术创作手法本地化。四为综合化,指把各种艺术形式综合运用以调动信众的视觉、嗅觉、触觉、听觉,烘托渲染宗教氛围。因此,在闽南民间寺庙乃至分香台湾的民间寺庙。信众感受到的远远不只是宗教的奥秘与魅力。

论开漳圣王信仰体系的特点

陈元光将军的一生贡献给闽南的开发与建设。殁后陈元光被百姓信奉,被朝廷封锡。宋以后其"神迹"大显,民间更为崇信,逐渐形成以开漳圣王为核心,以其直系亲属为辅助,以部将僚属为拱卫的信仰体系。其特点有四:一是众认其祖,跨越血缘关系;二是庙宇广布,超出邑郡范围;三是亲属部将,共享奉祀香火;四是融入民俗,民众世代传承。