科学与世俗化

过去20多年来,许多关于世,俗现代性出现的论述赋予了中世纪晚期的“存在的单义性”以关键作用。这个故事讲述的是,虽然13世纪的托马斯.阿奎那坚持认为,神的谓词(如神是善的,神是智慧的)需要类比地理解,但他的经院继承者约翰·邓斯·司各脱却坚持认为它们必须单义地理解。对于阿奎那而言,当我们谓述神的善时,我们是类比于人的善的观念来意指“善”的。然而,对于邓斯.司各脱而言,为使这种说法有意义,在这两种情况下,谓词“善”必须有相同的意义。

科学与世俗化

世俗化理论为我们理解西方现代性的出现提供了主要模型。关于科学在世俗化进程中的作用,相关论述往往走向两个极端。一种常见的观点是,科学是世俗化的主要动力,因为它不断向关键的宗教信念提出挑战,为我们提供了一种另类的理性的看待世界的方式;另一种极端是对世俗化的相对复杂的理解,认为科学在这个过程中几乎不起什么作用,更重要的是诸如历史批评、历史意识的出现、中世纪晚期的唯名论、社会分化、信仰多元化、物质繁荣、资本主义等因素。本文提出一种更为复杂的立场,试图将科学重新确立为世俗现代性出现过程中的一个重要因素:在思想层面上,现代早期的自然哲学孕育了一种新的因果关系观念,打破了自然与超自然的区分,使人们很难谈论神在自然或历史中的行动;自然哲学和自然哲学家的地位在不断变化,自然哲学家能就神学问题发表权威看法;17世纪自然哲学与神学之间的亲密关系促进了一种对宗教的现代的命题式理解,这是'世俗'产生的必要条件。