客家历史文化的承传方式——客家人“来自中原”说试析

客家人“来自中原”一说, 既曾是客家历史研究的重要课题, 同时又是当代客家人心目中历史的核心。这种观念已不单纯是一种学术观念, 实际已成为一种社会群体的文化意识。我们应该用超越传统的历史研究方法, 即不仅着眼于文献的搜集和考据, 还要认真探讨形成群体观念的各种社会历史因素,以及中国文化传递的方式, 从而加深我们对客家方言群体的认识和了解。

中国词学史上的三座里程碑

李清照的“别是一家”说、王国维的境界说及吴世昌的词体结构论构成了中国词学史上的三座里程碑。作为三种批评模式 ,它们分别体现了三种不同的论词标准及方法 :似与不似以本色论词 ,自李清照提出“别是一家”说 ,本色论便完成了由无定准到有定准的过程 ;有与无有以境界论词 ,因境界之有无可用现代科学语言进行表述 ,故比起似与不似 ,以境界论词的标准就更为确定 ;生与无生以结构论词 ,结构论讲究二元对立 ,但对立的单元必有第三因素的渗入 ,此即“情”和“景”之外的“事” ,有此因素 ,才能另出新境。三种批评模式各有长短利弊 ,并无高下优劣之分 ,不同的批评模式之间不存在相互取代的问题 。

论陶里的现代诗论

陶里是澳门现代诗歌的主要发言人。他将“新诗”与“现代诗”区别开来，论说现代诗的特征，全面而系统地阐述了他的现代诗理论。他还对现代诗进行偏于普及的知识启蒙性解读和偏于提高的学术研究性解读，推动澳门现代诗的写作与阅读。

機會與機遇——關于《當代詞綜》答客問

關于《當代詞綜》,網上有一段推薦語。曰:中華詩詞在當代飽歷艱險,可謂死而復生。開放改革後,有關詩詞作品之各種出版物,多不勝數。但較爲嚴肅的選本、讀本,却甚難得。《當代詞綜》即是難得之作。此編采輯,嚴守法度:必須符合格律,必須言之有物,必須有意境。《當代詞綜》的編纂創造了可一而不可再的機會。編纂者憑藉個人的膽識與學力,集合眾多前輩的經驗,多方索求,集思廣益,成就此編。

略论文章体制与声调之学

词为声学,倚声家对之皆十分重视。20世纪30年代,龙榆生标举"词学八事"。声调之学为其中一事。民国四大词人--夏承焘、唐圭璋、龙榆生、詹安泰--均有相关述作传世。1949年以后,词学蜕变,只重艳科,不重声学,声调问题遂成为词学研究中的一个盲点。音理不传,字格俱在。从声调入手,将声情与词情结合在一起进行研究,声学与艳科并重,方才得以渐窥门径。

填詞宜自金縷起——倚聲填詞的一項獨家之秘

填詞宜自金縷起,這是一位老前輩填詞獨家之秘。老前輩憑一調而百咏之,成《金縷百咏》,爲倚聲填詞提供範本。本文以老前輩填詞經驗及體會爲導引,以詞調樂曲來源及聲情構成要素爲依據,斷定金縷所代表詞調正名非《贺新凉》,而是《贺新郎》,並以之爲例,在詞名與調名、篇法與片法、句式與句法、字聲與字法以及韻部與韻法五個方面,對于《贺新郎》之作爲當時流行歌曲合樂歌唱所構成樂曲形式進行分析與综合。最後,就詞調之作爲詞體構成的基礎物件作一延伸説明,以爲當下詞學聲學研究提供參考。