布迪厄场域理论简析

皮埃尔·布迪厄是国际知名的法国社会学家 ,他的场域理论是其社会学体系中的重要内容。场域这一概念和分析单位来自他早年的人类学研究 ,场域中充满着力量和竞争 ,个体可选择不同的竞争策略 ,资本既是竞争的目的 ,又是竞争的手段。场域有自主化的趋势 ,但场域本身的自主性又受到外来因素的限制。惯习是与场域对应的一个基本概念 ,惯习与场域紧密结合。布迪厄通过场域理论 ,为实践自己的社会学宗旨 ,为超越主客观二元对立 ,做出了较为成功的尝试。

关于人的本质的再思考

马克思关于人的本质的完整含义应该是其一般本质、类本质及个体本质的有机统一。人不失为天然求生的存在物 ,人们“对幸福的追求”这一根本性质作为潜在的目的 ,一直激励着人在其实践活动中努力实现着以主体为我性、自由自觉性、主动创造性和自我意识性为特征的能动性 ;而在实践、交往、合作的过程中 ,人与人之间又形成了各自不同的社会关系。所以在“一切社会关系的总和”中所表现出来的社会关系本质 。

略论李维汉民族理论的特点

李维汉的民族理论不仅内容丰富、体系比较完备 ,而且有鲜明的特色。他坚持实事求是的原则和理论联系实际的学风 ,注重调查研究 ,反对主观武断 ,关注实践中出现的现实问题。他所提出的思想主张和解决具体问题的方案 ,对正确解决当时的民族问题起到了重要的指导作用 。

老子心理自卫术的当代意义

两千多年前老子的哲学思想中包含了调节心理平衡、化解心理问题的心理自卫理论 ,体现在效法天道、自我意识、节制物欲、人格培养四个方面。

试论唐太宗的“诚信”思想

唐朝“贞观之治”的出现 ,尽管原因是多方面的 ,但与唐太宗的“诚信”思想及其实践也有一定的关系。在他看来 ,“诚信”的功能和作用主要体现在如下几个方面 :1.“诚信”是夺取政权和巩固政权的前提 ;2 .“诚信”是“广德”的重要方式 ;3.“以诚信为治” ;4 .“诚信”胜过十万雄师 ;5 .“诚信”能够约束战争 ;6 .“诚信”能够调解民族矛盾 ;7.“法”为“大信”。在具体实践中 ,唐太宗特别强调和重视以“诚信”对待天下 ,以“诚信”对待群臣 ,以“诚信”对待边疆少数民族 ,以“诚信”对待百姓 ,甚至以“诚信”对待自己的仇敌。唐太宗的“诚信”思想 ,无论对当时还是后世都产生了一定的影响 :一方面 ,在贞观年间形成了弘扬诚信和实践诚信的浓厚氛围 ,一批重要大臣和武将 ,或对诚信问题进行过比较系统的论述 ,或在自己的权限范围内努力践履“诚信”思想 ,取得了显著成效 ;另一方面 ,贞观之后尤其是唐后期的君臣以及边疆少数民族首领关于“诚信”问题的言论 ,都明显带有唐太宗“诚信”思想的印迹。当然 ,在处理有关问题上 ,唐太宗也常有失信行为 ,而且也总是为自己的失信行为加以辩解。

论道德行为偏离道德意识的倾向

道德品质由道德意识和道德行为构成 ,但是 ,道德行为时常会出现与原有道德意识的偏离倾向 ,从而导致道德品质的内在协调性受到破坏。矫正与顺应是道德主体针对偏离所采取的两种不同的应对方式 ,其共同的目的是重建道德行为和道德意识的平衡。这意味着道德行为的偏离为道德品质提供了再造契机。正确地把握和利用这个契机并进行积极的引导 ,能够促进道德品质的进一步升华。

重新评估杨玄感起兵的历史作用

公元 61 3年 ,隋朝礼部尚书杨玄感起兵反隋。这次起兵既从客观上援助了高丽的抗隋斗争 ,又推动了隋末农民大起义向广度和深度发展。主要体现在如下几个方面 :在隋炀帝第一次侵略高丽的战争中 ,负责督运的杨玄感故意拖隋军的后腿 ,“欲令渡辽诸军乏食” ;杨玄感起兵迫使隋炀帝立即从第二次侵略高丽的战争前线撤军 ;杨玄感对隋朝腐败政治的认识和揭露程度已经超出了他的贵族阶层的局限性 ;杨玄感的起兵得到了多方面的响应 ,使隋末农民大起义更加波澜壮阔 ,从而加快了隋王朝的灭亡速度。总之 ,对杨玄感起兵的历史作用应作多方面考察 。

试析唐朝文官武将投降安史叛军的原因

安史之乱爆发后，唐朝的一些文官武将主动投降叛军，在安史叛乱政权中担任要职，为叛军出谋 划策，进一步助长了叛军的嚣张气焰。那些在唐朝有较高政治地位、有相当影响的文官武将主动投降安史叛 军，既是当时政治腐败的产物，又是李林甫、杨国忠压抑、排挤、打击甚至陷害同僚的结果。而从根子上说，是 唐玄宗晚年专以声色自娱和用人不当的结果。就主动投降者本身来说，既是排泄怨气的途径，又是报复唐玄 宗、李林甫和杨国忠等人的手段。

略论陈寅恪的理性爱国之情

史学大师陈寅恪的爱国之情 ,主要包括他的“归正首丘”之义 ,对国家领土完整的关注 ,对民族气节的尊崇 ,以及忧国忧民的忧患意识。陈寅恪的强烈爱国情感的形成 ,既有他的家庭亲属的影响 ,又有中国爱国传统文化的影响。陈寅恪因其对历史的深入研究、显赫的官宦家庭出身及丰富的留学经历 ,使他看问题更具睿智和洞察力 ,因此他的爱国之情更具理性。陈寅恪没去台湾的原因固然是多方面的 ,但从根本上说 ,是因为他对共产党及其领袖人物有较好印象 ,更有感情 ,而对国民党及其领袖人物极其反感甚至可以说已经彻底失望 。

孟子的人格美论及其现代价值

先秦时期 ,美尚未赢得独立存在的地位与价值 ,审美也在很大程度上带有感性化、生理享乐化的特点与趋势 ,而孟子不仅明确地将审美从人的感官之乐引向了道德领域 ,而且最早对人格美及其层次作出了明确的价值规定与区分。孟子将道德审美同人类所具有的潜在的理性与心理需求联系在一起 ,并把审美融入了道德人格的培养 ,这样 ,孟子将人的生命从一种动物性的存在 ,提升到了道德性的精神存在 ,从而突出了人格的主体性 ,使其人格美论具有永恒的价值与魅力。现代人在实现其对主体意义的重建、确定人生存的内在根基、超越物性束缚时 ,应汲取孟子人格美论中的思想养料——人格意识、自律意识。

从自由与必然论社会主义民主与法制

民主是实现自由的手段 ,自由则是民主的结果。社会主义法制具有严格的规范性和严厉的强制性 ,它与社会主义民主紧密联系在一起 ,而不是与之绝对对立 ,只有按照劳动人民和客观必然性的要求 ,不断加强和健全社会主义法制 ,人民才能得到充分的民主和自由。

论中国“乐和”艺术观的美学思想

中国的“和”文化历史悠久 ,源远流长 ,在漫长的历史长河中 ,最终形成了独特的“乐和”艺术精神的内在结构和文化意蕴。今天 ,高扬自然和谐、人类和美及天人相和 ,定将进一步激发人们的和贵良知与人天和谐意识的觉醒 ,由此促进人类的最优演化和社会的可持续发展 ,从而显现出“乐和”艺术观念的美学意义和实践价值。

孙中山与中华民族优良道德传统

中华民族文化源远流长，博大精深，是祖先留给后人的极其丰富、珍贵的宝藏。孙中山在其革命生涯中，在自强不息，坚持国家统一，重视德育德育精神等方面弘扬、拓展和升华了中华民族的传统美德。

略谈陈寅恪的友情

史学大师陈寅恪在不同阶段 ,其交友的方式也不尽相同 ,大致说来 ,聚谈、诗文唱和及书信来往是他一生的主要交友方式。陈寅恪与吴宓是结交最早、两心相知、友谊深挚、始终不渝的朋友 ;王国维是陈寅恪思想感情、学术境界最为相知的挚友 ;冼玉清是陈寅恪的异性知音 ;陈垣是陈寅恪在学术上比较推重的朋友 ;傅斯年是陈寅恪与官员交情最深、持续时间最长的学术上的朋友。陈寅恪的朋友大都有到国外留学研究的经历 ,大都钟情于学术文化事业且有较高的学识。陈寅恪一生虽从未说过自己的交友原则 ,但他的交友是有一定之规的 :第一 ,学术上的相互推重和相互得到教益 ,从无文人相轻或相互吹捧之意 ;第二 ,学术上的平等地位 ,可以自由争论 ,学术争论并不影响个人感情 ;第三 ,思想感情。

庄子的“天论”及其审美旨趣

庄子的“天论”即“自然论”亦为“道论”。庄子认为“天”是“美”的本源 ,其“天论”是庄子美学思想的价值依托。基于此 ,庄子推崇素朴美、自然美、大美 ,以此作为对当时社会审美文化感性化、生理享乐化倾向的反拨与否定 ,对审美自由境界的向往与追求。

发展社会主义市场经济要重视以德治国

目前 ,我国正处在社会转型期 ,社会主义市场经济体制还在逐步建立之中。经济体制的变化必然引起道德观念的变化 ,一些过去为人们所熟悉的道德准则和行为方式受到挑战 ,一些领域道德失范。本文对此作了分析 ,并论述了在社会主义市场经济条件下 ,加强以集体主义原则为主旋律的社会主义道德教育、以德治国的必要性和对策。

论环境道德建设

环境道德是一定社会调整人与自然之间关系的道德规范的总和。它是人类经过几十年的探索后用环境代价换来的。当代环境道德的核心 ,是建立真正平等的、公正的人与人、人与自然的关系 ,倡导人与人、人与自然的和谐发展和共存共荣。在人类社会发展的现阶段 ,环境道德建设应从环境道德教育、建立绿色消费观念、增强科学精神、合理利用科技力量、加强国际合作。