王屋山北邙山举要——自然地理之怀川(续)

古山今还在,今水远古来。山水相连,不老相望,不仅为华夏民族深深地盘下河洛文化之根,也为古老的怀川源远流长地注入不竭的活力与灵性。

太极易理史料辑录(续三)

朱子曰:"太极之义,正谓理之极致耳!"又曰:"易有太极,则是太极乃在阴阳之中,而非在阴阳之外也。"阴阳之说,隐之于《河图》《洛书》,显之于《河图》《洛书》各列之数。此篇论易、道精蕴,经、传义例。

国学与人生

自河出图、洛出书以来,国学是中国人的思维方式、行为方式、生产方式、生活方式的高度总结,具有匡正与指导人生的意义与功能。国学典籍包括经、史、子、集四大部类,内容丰富。国学大师从上古、先秦、两汉魏晋南北朝、隋唐两宋、元明清、民国迄于现代,薪火相传,涌现出众多博学大师。国学的自然学说、生命学说、伦理学说是我们将之与人生化而为一的理论基础,扎扎实实干事、踏踏实实做人是国学与人生化而为一的实践途径。

太行山举要--自然地理之怀川

太行山首始于河内;太行八陉,怀川有其三:轵关陉、太行陉与白陉。其在怀川境内,名之于方志者众,既是一方水土之脊梁,又是一方民众之依靠,寄寓着美好生命欲求与向往。怀川人,得山之馈赠,有幸与奇类毗邻。

太极易理史料辑录(续一)

南宋王应麟《玉海》总述了易学源流。南宋朱熹《太极图说解》通过解释周敦颐的《太极图》,阐发了"无极而太极"的哲学本体论,并解释阴阳与五行的关系。南宋黄震《黄氏日抄》辨析了道家老子与理学家周敦颐"无极"范畴的差别。明朝胡广《性理大全书》强调《太极图》在周敦颐学说中的重要性,认为太极图出于周的创作而非受之于人,并详解无极、太极、阴阳、五行与"中正仁义"的关系。明朝曹端通过述解周敦颐的《通书》,阐述了由"诚"识"几"(机)而至于"圣"的修养正道。

太极易理史料辑录

混沌为太始。太始者,元胎之萌也。太始之数一,意为太极。太极者,天地之父母也。天雨降河,龙马负图,神开我心,我画八卦。自伏羲仰观天文,俯察地理,始画八卦,文王、周公、孔子继之以绝学,演之于阴阳。易之为易,归之于河图洛书,成为华夏文化之元典。

太极易理史料辑录(续二)

太极易理研究的元典为《河图》《洛书》,"图书之象,自汉孔安国、刘歆,魏关郎子,明有宋康节先生、邵雍尧夫,皆为如此。自刘牧始,两易其名,而诸象因之。""太极未有象数,惟一气耳。一气既分,轻清者上为天,重浊者下为地,太极生两仪也。""乾、坤者,数之一、二也,形之方、圆也,气之清、浊也,理之动、静也。""夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言主于象,故可寻言以观象;象主于意,故可寻象以观意。"

怀川星野举要——天文地理之怀川

史上诸多星历之说,各有所是,亦各有不同;历代星野推分,同异互见,不免参差,今试加辨正,怀川星野,拟为室、壁。

太极易理史料辑录(续四)

纬书,是流行于西汉末年至东汉末年带有相当神秘色彩的书籍的总称,其内容极为庞杂,涉及天文、地理、哲学、伦理、政治、历史、神话、民俗以及医学等众多学科。它们的书名很特别,多以三字连文,如《考灵曜》《运斗枢》《乾凿度》《坤凿度》等,并常冠以儒家经典的名称,如《易》《诗》《尚书》《礼》《乐》《春秋》《论语》等,或冠以《河图》《洛书》之名。凡冠以六经之名的,被征引时常被简称为《易纬》《诗纬》《论语纬》等,其内容多是从另一角度解释或附会儒学经义。大部分治中国思想史的学者认为,纬书的纬字是经纬之纬,纬书就是辅经、补经之类的书。《四库全书总目提要·易纬》曰:"谶自谶,纬自纬,非一类也。谶者诡为隐语,欲决凶吉……,纬者,经之支流,衍及旁义。"清代学人的说法,虽有道理,然不可泥为定论。