盛世修典的焦作样本——从《焦作文化大典》说起

《焦作文化大典》以自然而人文的逻辑,展示了古老又年轻的怀川,客观地再现了一个自然地理的、历史人文的、既有历史纵深又充满时代活力的焦作,既是对焦作具有时代意义的历史性阐释,也是对一方水土具有时代眼光的历史性理解。正是时代赋予的这一得天独厚的机遇与资源,确保《焦作文化大典》的顺利成书和出版。

略论中国的劝酒文化

劝酒是中国酒文化的一项重要内容,古今均甚为流行,劝酒的主要原因在于敬客尽兴。劝酒有术,古今劝酒多用口头语言,一类语言是甜言蜜语,正面恭维,劝客饮酒;另一类劝酒语则是反面激将,进行道德绑架,逼人饮酒。除用嘴巴言语劝酒外,也有诉诸舞蹈动作的。拒酒有方,巧舌如簧的,亦逞口舌之利,可用嘴巴拒酒;笨嘴拙舌的,坚守抱一不饮酒,始终滴酒不沾唇。

沁阳紫陵寨及寨内关帝庙考察与研究

文章通过对沁阳紫陵镇紫陵寨及寨内关帝庙的建造过程、建筑特征及社会功能分析,认为紫陵寨与该庙大殿同期创建,后又增建东西厢房,道光、同治、民国年间进行修缮,形成今天的格局。该庙大殿供奉关帝,是因明末崇祯年间,盗贼蜂起,面对贼匪掳掠,为祈求关帝保护绅民人身财产安全所建。后又增建厢房供奉火神及送子观音,自此紫陵寨关帝庙成为乡民祈福之地。

沁阳沙滩园村龙王庙舞楼调查研究

沁阳沙滩园村龙王庙舞楼建于清雍正九年(1731),重修于清嘉庆八年(1803),近年再次得以修缮。龙王庙舞楼上下两层,下层为通道,上层用以演戏,并附有东西耳房(扮戏房),为典型的山门式舞楼。

太极易理史料辑录（十）

朱子曰:“所谓太极,乃天地万物自然之理。亘古亘今,颠扑不破者也。”然而,之于太极,历代学人众说纷纭,莫衷一是。《易》《老》说“阴阳”,孔孟绪“仁义”,《周子》释“气质”。到了朱子,集众流于一渠,终于提出“所谓太极,乃天地万物自然之理”这个“亘古亘今,颠扑不破者也”的观点。

太极易理史料辑录(续五)

太极是大千世界的根源,阴阳动静之理,具于其中,而且无声无形。所谓易有太极,说的是太极之所以为太极的方法论,一言以蔽之,易之为易,取变化之义。万事万物,莫不为然。

人生寄语

在这个世界上,做人做事,我们都需要构砌历史与时代赋予的人生立足点,无论对错,其结果都会天悬地隔。这就是初心。人的好思路、好脑筋和旺盛精力在社会进步和时代发展中都能派上用场。

国学与人生（续一）

文章从五个方面阐释了中华优秀传统文化对中国人的思维方式、行为方式、生产方式、生活方式所具有的匡正和指导意义与功能。

怀川之水·济水释(二)——自然地理之怀川(续七)

济水最主要的支流是湨水,发源于济源城西北原山的勋掌谷。湨水之源有三,并流注入浝河(蟒河)。浝河出自济源城西北莽山,流迳勋掌村东,在古原城之西北,与济水相比,俗称白涧水,实为湨水。湨又东合北水,左会济水枝渠,南经湨梁、钟繇坞、天浆涧水注之。东北流,经白骑坞(今孟州白墙村),据二溪之会,又南注于黄河。东至温县西北为济水,与故渎分。经温县城南虢公台注于黄河。济水故渎经温县城西北,过虢公冢北,津渠势改,东南流,过坟城西,南注于河。济水故渎东南合奉沟水,于沁阳城西。由东南经李城西,过平皋,南注于黄河。济水故渎又东过荥阳县北。这是济水在焦作地区流经的大致区域。

太极易理史料辑录(续六)

《太极图说集注》是张载、朱熹、黄干、邵亭(邵康节)、陈埴、真德秀、陈淳、张栻、叶采等历代理学大家之于无极、太极、《太极图说》的心得。溯流而上,拾阶而登,后续存志者,可以于其中窥悉"无极而太极"的根柢与原本。

太极易理史料辑录(续七)

《太极图说》是宋理学大擘周敦颐对《周易·系辞传》移步纵深的哲学思考。他从大千万物初始宗元之端出发,自本及末,由表及里,自里及表,由浅入深,来来回回地认识与思考中,以太极图的形式,概括了宇宙、生命、物质、能量、运动等结构的内容,朴素而生动地揭示了宇宙、生命、物质的起源。在伏胜《尚书大传》的基础上,周敦颐在理学领域基本系统了我们这个东方大国千年以降的阴阳五行学说。

太极易理史料辑录（九）

周敦颐由易之阴阳(两仪)四象之理,引入阴阳五行之说,并不是将五行平行于四象,也不是以五行替代四象,而是在阴阳(两仪)四象的基础上,提出五行(金木水火土)之说。