两宋之际的苏州与地方秩序的恢复——以战乱后地方建设为中心的考察

宋代建炎年间,苏州地区经历了金人的屠戮抢掠以及从破败中重建的过程。苏州在建炎兵燹中受到严重破坏的情况,反映了全国局势对地方社会的深刻影响。在地方秩序恢复的过程中,苏州官府主导的重建官衙工程、实施经界法、推行教育和维持科举等活动,说明了地方官员在地方建设中的个人作用;同时,社会势力的作用不容忽视,苏州人口迁入趋势和宗教场所重建过程,使得地方的社会秩序得以恢复。但限于民间资源不足、政府经济剥削等多种因素,重建过程也遇到不少阻力。从南宋初年的全国形势来看,苏州地区战后建设可以作为地方稳定性的典型反映,并为此后苏州的城市发展奠定了坚实基础。

西遊的文化政治:從兩部遊記看蒙元正統論的生成

南宋末年,偏安一隅的宋室曾多次向鄰國派遣使節,讓他們考察外國的軍政制度與文化風俗,藉此訂定邊政,防範外族侵擾。這些使者所撰述的遊記大都有實際的功能。相對來説,全真教道士李志常(1193—1256)所編撰的《長春真人西遊記》更能展現當時文化與政治之間糾纏不清的關係。李志常的這部遊記記録了自己追隨老師丘處機(1148—1227)西行到中亞訪問成吉思汗(1162—1227)的旅程。他一方面要申明全真教在文化上的權威,另一方面卻又必須考慮當時蒙古已統領華北地區,擁有統治的實際權力。本文即嘗試先闡明《長春真人西遊記》的敘事策略,説明李志常如何在承認蒙古的統治之餘,展示自己在文化上比蒙古人更優越。本文接着從全真教的遊記轉到耶律楚材(1190—1244)所撰的《西遊録》。耶律楚材扈從成吉思汗出兵西域,其遊記不但有意識地回應了全真教的記録,同時又挪用了全真教的修辭,既申明了蒙元帝國攻佔中亞的理據,同時也模糊了蒙古人與漢人的分野。透過比對兩部遊記的異同,追蹤其修辭的影響,本文嘗試闡明這些作品早已爲蒙元的正統論奠下基礎。

麝香之路——西藏与伊斯兰世界的交流

自九世纪以来,阿拉伯文学即已对麝香这种西藏特产赞誉有加。诸如地理学、动物学、宗教学、医学以及游记、商人账目等阿拉伯、波斯、藏语和希伯来语等各种文献均有关于麝香的记载。这些文献表明自八世纪始,西藏和伊斯兰世界之间就已存在一条活跃的商贸之路。在探讨贸易路线之后,本文主要比较了麝香在阿拉伯和西藏医学文献中的药用价值。这两种医学传统对麝香的用法存在诸多相似之处,表明伴随物质流通,阿拉伯与西藏两地的文化也随之交流。因此,我们认为,正如'丝绸之路'产生的文化影响一般,沿着连接西藏和伊斯兰世界的'麝香之路'同样也存在着相似的文化互动。

古代近东土地法

这是一篇有关公元前3000年到公元前500年间古代美索不达米亚、埃及和以色列由法律和习俗所构建的土地制度的研究论文,不但收集了有关房屋和田地实行私有制的证据,而且在公社所有、机构所有和开放取用的土地(open-access)等方面也有其他的实例。本文还探究了有限的文明状况对古代土地流转方式和融资的影响。文章提出了对公元前3000年到公元前500年间的古代美索不达米亚、埃及和以色列人由法律和习俗所构建的土地制度的一个总的看法。目的之一是尽力提供一个较为精细的教学方法。

清中叶甘肃地区天主教传播——以麦传世与《默想神工略说》为例

本文通过历史档案对比以及文本分析,探讨意大利方济各会改革宗传教士麦传世在甘肃凉州所撰《默想神工略说》一书的成书语境与神学思想,并由此管窥清中叶天主教在甘肃地区的传播情况,以及清廷禁教对天主教在中国传播方式、神学发展的影响。