一部具有开创意义的断代文学史喜读《先秦文学编年史》

西北师范大学赵逵夫教授主编并参撰的《先秦文学编年史》于2010年在商务印书馆出版。这部书是迄今为止第一部先秦文学的编年史，它的出版改变了以往文学史简单的论述模式，确立了“史料”在文学史编纂中的重要性。

湯炳正致李行之书札二通考释甘肃省先秦文学舆文化研究中心兼职研究员

《汤炳正书信集》出版後，不断有亲友师长惠赐先祖父的信札，令我惊喜连连。本意只要能得到影件已足，不意《教育导报》原副总编叶懋良、贵州省社会科学院原院长蒋南华等先生慨然以原件相赠，

青海“於菟”舞是上古昆仑文化的遗存

《山海经》中几处说到昆仑山的神灵多为虎身、虎纹、虎爪而人面,这是青海同仁县"於菟"舞的上古源头。春秋时楚贤令尹子文小时曾由虎哺乳,故小名"於菟","於菟"是先秦时楚方言或古羌人词汇在楚语中的遗存。姜亮夫先生认为楚人发祥于昆仑一带,屈原的《离骚》突出地体现了诗人对昆仑山的缅怀与憧憬。文献记载最早居于河湟地区的是羌人。"於菟"舞是古羌人遗俗,也是古昆仑文化的遗存。早期楚文化与氐羌文化也有所接触。在长期的历史中,河湟地区历史上也曾有氐、吐谷浑、吐蕃、蒙古人居住,所以"於菟"舞节俗在后来也同有的宗教仪式结合了起来,体现出民族文化的融合。

尉缭与《尉缭子》新考

关于今本《尉缭子》一书的真伪、形成情况及作者生活年代、具体身份等,历来多有争议。自银雀山出土了《尉缭子》残简,"伪书说"遂寢,然而不少问题学界仍有分歧。尉缭本战国末年魏人,其先为顿国贵族,为顿氏,名顿缭。因晚年至秦任国尉,后人称之尉缭。书中关于政治、军事的大部分篇章成于魏安釐王之时。安釐王末年信陵君合五国以伐秦时缭得到重用。信陵君与安釐王先后死,他看到魏国局势已无法挽回,闻吕不韦被免相,遂至秦,任国尉。对于今本《尉缭子》中各篇的写成时间与背景,可以从四个阶段进行分析。

《黑白记》的书法理念

戴明贤是著名书法家,诸体咸备,行草尤擅胜场,著有《戴明贤书印集》《大家范本·戴明贤书法卷》等;也是著名书法理论家,其《黑白记》对书法的本源、书法文化以及笔法章法等都做了精深的研究。是书可谓"津逮来学,诚为有裨"。

《莊子》闡釋的發展與新變——以“柳”“瘤”之辨爲例

《莊子·至樂》中支離叔與滑介叔“觀化”時,“柳”生於滑介叔之左肘,歷代治莊學者對“柳”的理解經歷了由“柳”到“瘍”,後定型爲“瘤”的變遷過程。但結合《莊子》中的“物化”思想以及異類幻化神話母題在《莊子》中的表現來看,此處“柳”本易生之木。而縱觀歷代對“柳”的解讀,由“柳”到“瘤”的背後既有各家或以儒、或以佛、或以道解莊的闡釋傾向,更是解莊時重義理還是重訓詁的不同選擇。在新時期“新子學”視野下,對《莊子》的解讀應當結合其思想内核,在文字訓釋的基礎上借助神話等多種維度還原《莊子》語境,并以此揭示出原文本來之意蕴,書寫莊子學史的新篇章。

秦人西迁的时间、地点与文化传统的形成

关于秦人最早迁于陇右的时间,因为清华简《系年》的公布,很多学者认为始于西周初年。其实,《史记·秦本纪》中已记载,在殷商时中潏已"在西戎,保西垂"。联系天汉、织女星的命名等来看,秦之先当尧舜之时已有迁于朱圉的看法是可信的。甘肃省陇南、天水一带很多山水、遗迹也反映出秦人在陇右的发展历史。"牛郎织女"传说的形成和七夕节在陕甘一些地方延续至今的乞巧风俗,正是早期秦文化在秦陇之地的存留。

补作者见于《全宋文》之南宋佚文四篇

胡世将《宋故感义郡太夫人程氏墓志铭并序》、米居纯《仁爱堂碑记》、杜定《宋拱卫大夫康州刺史田公墓志铭》、丁焴《张公迁葬记》等四篇碑记文不见于《全宋文》,这四篇碑记对于了解南宋初年陇南一带的抗金历史和一些杰出将领的英雄事迹具有重要史料价值。从散文的角度看,有的也十分感人。今予以辑补,供有关学者参考。

由陇南麻纸看中国造纸的历史

甘肃陇南的西和、礼县、成县交界之处的西汉水流域，自古为产麻纸之地。这有其地理、历史方面的诸多原因。（一）陇南、大水一带历史上盛产大麻，不但一些地方专门种大麻，而且所有的包谷地边都要种大麻，成了一个传统。大麻一则籽可以榨油．二则皮可以捻线、织布。因为四十年代以前乡下人主要穿麻布，麻绳、麻布口袋等用处也十分广泛。同时这一带叉山上多林木，构树也很多。麻、构树皮都是古代生产纸最重要的原料。

《迢迢牵牛星》、《兰若生春阳》二诗关系浅谈

《玉台新咏.枚乘杂诗》中的《兰若生春阳》一诗中说兰草、杜若"涉冬犹盛滋",据宗长白之说当为汉武帝太初改历以前作品。或者"冬"当是"秋"字之误。由诗中"美人在云端,天路隔无期"、"愿言追昔爱"看,应同《迢迢牵牛星》为组诗,彼以织女口吻言之,此以牵牛口吻言之。两诗皆西汉时所传古乐府辞。《古诗十九首》中有十四首篇幅较长者皆文人之作,而五首民歌色彩较浓者同《兰若生春阳》皆篇幅较短,应为西汉时乐府诗。

汉晋拟人故事赋钩沉

敦煌发现的《燕子赋》、曹植的《鹞雀赋》和连云港发现《神乌赋》这类俗赋,不仅具有情节性,基本上用代言体,而且也都用了拟人的手法。这类代言体俗赋,由《庄子·秋水》中的《夔蚿相怜》、《坎井之蛙》类寓言而来,追溯其上源,则有《诗经·豳风》中的言禽诗《鸱鸮》。《史记·龟策列传》中的《宋元王与神龟》在构思与形式上、语言上已具拟人故事赋的特征;扬雄《都酒赋》、傅玄《鹰兔赋》、卞彬《虾蟆科斗赋》虽已残,但使我们看到这类俗赋从西汉至唐是一直存在的。

精神牧园：花儿会的现代意义旨归

花儿会是花儿民众主体共同拥有和相互适应的主位语义场,与行政、商业、学术等外层话语体系构成的客位语义场相对而言,是由歌声、歌者、歌场三大元素即时组成的一种文化生态结构。花儿会所营构的文化空间,滋养和保持了生命的野性,调适了文化心理的健康平衡,使人找寻到终极精神归依,为现代社会提供了一块不可或缺的精神牧园。

补《全宋文》南宋佚文五篇(作者佚名)

陇南石刻文献中有不见于《全宋文》的南宋佚文五篇:《仇池碑记》《嘉定刻石》《孚泽庙牒》《重修三清阁记》《纯禧观记》,作者佚名。这五篇石刻文献反映了南宋陇南一带的社会生活,尤其是对于我们了解宋代道教发展、仇池杨氏以及开禧北伐陇南一带的宋金战争均具有较重要的文献价值。

西和乞巧歌中对新中国历史的反映

先父赵子贤先生1936年所编《西和乞巧歌》一书所收只是当年8月以前传唱的乞巧歌。但此后的每年乞巧节,西和城乡的姑娘们仍然要编一些关于时政新闻的新歌,只有'文革十年'有所中断。四十年代歌中抨击吸鸦片等坏风气,揭露旧政府抓壮丁、派佚派款、压榨老百姓的内容,与此前的相近,但同时也有一些新的内容。首先值得注意的是《西和乞巧歌》书后所附二十世纪四十年代的乞巧歌中,有反映红军过境的《红军长征过西和》: