陇右摩崖石刻最古之珍——东汉和平元年《河峪关驿颂德碑》考释

汉字是随着时代发展变化的。汉代是由篆书向隶书过度的历史阶段，其书法中最具典型意义的是碑刻隶书，阵容庞大，风格各异。东汉后期是隶书成熟的阶段，此期的篆书碑刻不多，多为参合篆书笔意的隶书碑刻，书碑者多为当时的书法高手。至东汉桓、灵帝时期立碑最甚，已呈灿烂之景的分隶，结构生俯仰之势，笔画变骏发之美，相背分明，波磔飞动，体势开张，气质淳厚。

浑穆刚健 雄强英武——北周《尉迟迵造像题记》书法释考

南北朝时期,战乱纷繁、朝代迭更,受限于政治因素分隔为南北不同政权。北朝承赵、燕之后,书法出于崔、卢二世族。此时,南北文化交流融合,因无禁碑之令且民性纯朴而保守,自然立碑甚多。同时佛教盛行,造像题记及摩崖刻经之风炽盛,于山崖镌造佛像,更于其旁或下方题记,以积功德,遂演北碑特有之书体。北朝造像题记可分为石窟造像题记和造像碑题记;前者如云冈石窟、龙门石窟等,其中以《龙门二十品》最受书史推崇,康有为称此：＂皆雄峻伟茂,极意发宕,方笔之极轨也。＂后者形如碑壮,

魏晋遗韵 唐宋风流——苏轼《人来得书帖》《新岁展庆帖》赏评

宋书尚意。以苏轼为代表的宋人书法追求文人、文学和书法的结合,是以文章、才学为根基的个体心性的自然流露,将心灵、性情、文化素养推到至高无上的位置,传达其胸中郁结与率性真情,＂穷变态于毫端,合情调于纸上＂而达人书合一。苏轼凭借自己杰出的天分、丰厚的学养和豪放的胸襟,＂兼众妙＂而＂不失度＂,遗貌取神,化古生新,在继承传统的基础之上,＂自出新意,不践古人。＂（《评草书》）开启了宋人＂尚意＂书法的新风。＂尚意＂书风的倡导中,与＂意＂相对的是＂法＂,唐代书法是＂尚法＂的代表。

文化情怀和历史视野——漫识杨清汀的学术和书法艺术

随着当代书法创作的不断繁荣,书法理论研究更是逐步推进,各层次学术成果颇为可观。但是当代书学理论的重新拓展却已无法涵盖,同时忽略了书法艺术是在具体的历史场景中展开的。由于时代变迁,地域不同,社会背景各异诸因素的关系,书法家们面临的具体历史场景也不尽相同,因此,从书法历史研究中汲取材料和灵感,实现当代书法理论的重新构建显得至关重要。

从《苏马湾界域刻石》审视西汉隶书的蜕变

西汉之际,正是书法艺术空前繁荣的时期,是中国书法由篆书向隶书、草书转化的时期,也是＂承秦而开两汉书法艺术＂的关键时期。西汉是隶书大行的时代。历史上曾因地下资料未被发现而有过＂西汉未有隶书＂（康有为）之说。

秦安迦葉寺石窟遺址歷代題記釋考

秦安迦葉寺石窟作爲麥積山石窟的衍生物,是秦州乃至隴右境内較早的南北朝佛教石窟之一。同時,迦葉寺石窟遺址現存歷代墨書、石刻題記共計十餘方,内容涵蓋廣泛,書法五體兼備;其中墨書題記諳于魏晉風流,石刻題記則多取典範楷則。迦葉寺石窟題記對于研究秦州甚至隴右的政治改革、宗教發展、文化流變具有極其重要的歷史考古和文化藝術價值。同時,對于考證中國古代書法書體流變和隴右古代書法藝術的發展,開拓了全新的研究視閾。