福建蛇神信仰与陈靖姑信仰——以《闽都别记》为中心

福建地处东南沿海,自古水上活动十分发达,水神信仰繁盛。蛇神信仰与陈靖姑信仰都是福建地区重要的水神信仰,在小说《闽都别记》及史料中均多有体现。福建地区的蛇神信仰内核较为原始且具有两面性。小说中,陈靖姑通过“祈雨斩蛇”这一事件,取代蛇神原有的水神属性,成为福建地区的水神之一。从新旧文化碰撞的角度来看,原先具有两面性的闽地蛇神,被矮化为单一的恶神,而其作为“祈雨、平风波”的善神的一面被陈靖姑所取代,标示着中原汉文化在闽地的“全面胜利”。

日中文化交流的一个侧面——《西湖佳话》与津藩的治水事业

引言2016年4月30日的《每日新闻(三重版)》中,有如下一篇报道:28日于铃鹿市,一块记录江户时代玉垣村(现为樱岛町)开垦原委的“吉泽樱岛纪念碑”被认定为市物质文化遗产。碑文镌刻在该市吉田神社中一块高约172厘米、宽约117厘米的石碑上。碑文内容是记录文化十三年(1816年),津藩郡奉行吉田重丽依津藩藩主藤堂高兑之令,为当时的农地开发所实施的一项工程。

小说视域下虎婆形象的比较

明清时期福建地区的虎婆信仰,应该与当地的虎患密切相关。但在反映陈靖姑信仰的小说《闽都别记》与《临水平妖传》中,虎婆则形成了不同版本的传说故事。《闽都别记》中的虎婆是吸收了诸多民间传说要素而形成的虎妖形象,而《临水平妖传》中的虎婆则更加接近传统神魔小说的女道形象。两部小说都为虎婆设置了非凡的出身与显赫的师承,民众借此完成了对虎婆形象的“标准化”改造。此举使虎婆继承了来自黎山老母与陈靖姑信仰的正统性,也使得虎婆的根本属性从宁靖虎患的女神成为临水宫仙班的一员。

清中末期的妖术恐慌--以《闽都别记》与《临水平妖传》为考察中心

采生折割这种罪恶行为在产生发展的数百年间不断变化,至清乾隆三十三年(1768)爆发了以采生折割为核心的妖术恐慌“剪辫案”。妖术恐慌贯穿了整个清中末期,成为了民众生活中不得不直面的难题。而清代反映陈靖姑故事的小说《闽都别记》与《临水平妖传》中以术士、白莲教徒为主要对象,对妖术恐慌进行了集中描写。以《闽都别记》与《临水平妖传》中的妖术恐慌作为考察中心,通过史料和笔记小说的相互印证,揭示清中末期妖术恐慌的特征,进一步认识古人的精神世界和当时的社会现状。