中央社会主义学院在京举办天主教中、青年神父读书班

五月的北京阳光明媚，花团锦簇。来自28个省、自治区、直辖市的38位中、青年神职人员带着党和政府的关怀，带着各地神长教友们的重托，也憧憬着对知识的渴望，跨人了环境优美的校园——中央社会主义学院。

怎样做一名爱国爱教的神父

神父应与教友不一样，神父是教友的带头人。因此，神父的思想政治觉悟以及对党的方针政策和宗教政策的认识都要求比教友要高，要模范地爱国。我们有些神父做得很好。工作之余，自觉学习党的方针政策、法律知识，不断提高爱国主义觉悟，个别神父还获得法律专业知识文凭。有些被推为人大代表和政协委员。

圣若望·鲍斯高神父

1月31日是圣若望鲍斯高神父瞻礼。他是青年人的朋友和导师,是十九世纪新教育法的莫基人。 1815年8月16日他诞生于意大利一个小山村。他未满两岁,父亲就去世了。母亲挑起全家生活重担,尤其是对三个孩子的灵修生活和教育更是无微不至地关切。

从佛教徒、新教徒到天主教徒与耶稣会司铎——记上智大学副校长山冈三治神父

前言2005年3月22日，笔者在日本上智大学比较文化学系举办的有关世界华人基督徒的学术研讨会上巧遇山冈三治神父《Sanji yamaoka，SJ)。身为上智大学神学院教务长的山冈神父次日发表了“日本华人天主教”论文。与山冈神父接触、聊过后，我知道他的故事一定有吸引力。随即，笔者采访了这位4月1日即将上任的上智大学副校长。

全国修院院长会议在京结束

2002年2月5日至7日，中国天主教“一会一团”在京召开丁修院院长会议。来自全国各省市十二所修院的院长及负责人参加了会议，中国天主教主教团主席、全国修院院长刘元仁主教，中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘柏年教友，中国天主教主教团秘书长马英林神父，国家宗教局二司张宪民司长、赵忠海处长及院校处的负责人到会并做了重要讲话。

天主教、东正教、基督教之异同

本人从事福传、牧灵工作已有十多年的时间，在从事此项工作期间，已无数次碰到有人向我提出这一相同的问题：天主教、东正教、基督教之间有什么不同和相同之处?提这问题的人有的是教友，也有的是教外人士。我也无数次地、简单地回答了他们的提问，但总觉得不很详细和具体。一直以来，我也有这样的愿望和想法，希望将自己所了解的关于这一问题的知识进行说明，以便和大家共享。

圣周讲座

我很高兴帮助你们明白这三日庆典的深奥意义。在这三天里每天都要花一个小时左右的时间来深入我们所庆祝的逾越奥迹的意义。

梵二神学思想对文化的理解和认识

每一个人都会生长于一定的文化中。文化无疑是对当今人类产生巨大作用的一种实在。它造就了较为固定的人格倾向,并且会影响到人的一生。人们往往用一个固定文化所造就的思维模式思考与评判,由这种思维模式产生了人们的行动方式。一个从出生就在一种文化熏陶下成长起来的人,即使他能很融洽地生活在另一种完全不同的文化中,往往也很难完全摆脱熏陶其成长的文化的烙印。文化的重要性就在于此,但不止于此。如何认识和理解文化,就会产生人们对其他文化的态度。在当今世界这个“小村庄”里,不可避免的会与其他文化遭遇。对于文化的理解和认识,学者们的意见不一而足。按照科洛博(A.L.Kroeber)和克拉克豪恩(C Kluckhohn)的分析和研究,对文化一词的界定就有160种之多。对文化一词界定的不同必然产生对文化的理解和认识的不同。本文的目的不是就此进行探讨,这是社会学家的研究范围。正如题目所示,这里所做的,是将梵二会议以来天主教神学思想对文化的理解和认识做一个介绍。希望能对天主教与文化的研究工作有所裨益。

婚前圣事

婚姻是造人的天主为传生人类所订的一种制度。圣经上如此记载：“上主天主……造成了一个女人，引她到亚当面前。……因此人要离开他的父母，依附自己的妻子，二人竞成为一体。”(创：二，22-24)耶稣也曾说：“……创世之初，天主造了他们一男一女；为了这缘故，人要离开父母，和妻子结合；二人成为一体。所以他们不再是二人，而是一体了。”

人际关系

一、人不能单独生存，所谓“物以类集，人以群分”，是说人生度的是社团生活，互相砥砺，排难解忧，共同生存，因而产生了人与人之间的相互关系。信仰人生，对这种人际关系十分关注。米该亚先知提出的信仰人生三大任务，首先是人的自我完善，即履行正义；其次是处理好人与人的关系，这便是乐善好施，排除自私，关心他人。

心灵独处与灵修

独处这一词容易使人联想起那些与世隔绝住在荒山野岭的隐修士，其实独处Solitude这个字是源自拉丁文Solus，原意是独自。意即基督徒为了发展他们的灵修生活，与天主独自相处，他们设法从纷扰不安的环境中退隐，找到一个适宜的地点并用一段固定的时间从事反省，默想，祈祷的灵修功课。

解放前天主教友的反帝爱国活动

(一)五四运动：1919年我国反帝反封建的五四运动，声势浩大，席卷全国。北京、天津、上海、广州等地的广大天主教友和天主教学校中的青年，纷纷投入到反帝爱国的运动中去，与人民一道，同帝同主义展开了斗争。

基督耶稣之内的听命与服从

福音是天主给予全人类的好消息(Good News)。福音三劝谕是人类藉着基督耶稣而决定的新的存在样式。同时，亦是在“自由”的基调上，三劝谕走向了终极圆满。

爱德见证信仰——陕西三原教区赴山西朝圣纪实

人生之途就是朝圣之旅。一次次地感动，增强了我们为信仰作证的底蕴。每次朝圣就是一种信仰淘成。更是奔赴天乡的人生缩影。

谈天国成员的比喻

“我可把这一代比作什么呢?它像生在大街上的儿童，向其它的孩子喊叫说：我们给你们吹了笛，你们却不跳舞；我们唱了哀歌，你们却不捶胸。若翰来了，也不吃、也不喝，他们便说：他附了魔。人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪!一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友！但智慧必藉自己的工程彰显自己的正义。”(玛：十一，16-19)路加圣史所记载的大同小异，只有最后一句有点差别：“一切智慧之子，必彰显智慧的正义。

家庭福传

家庭是社会的原始细胞，家庭是人性生命及爱的摇篮，也是一个人获得支持和帮助的地方。一个天主恩宠的新生命便是在这里被接纳，被养育。然后才能得以成长。而社会的未来正是同组成社会的家庭的力量紧紧相连的。为人父母的基督徒，应成为子女在信仰及德行上的导师；凭藉其信仰、忠贞、向生命开放及在和好中表现爱的生活，使家庭成为向外传播福音的重要园地。

教会史料在华保教权之争

“对软弱的人，我就成为软弱的，为赢得那软弱的；对一切人，我就成为一切，为的总要救些人。所行一切都是为了福音，为能与人共沾福音的恩泽。”(格前九22—23)。明末清初利玛窦等一批德才兼备的外国传教士，遵循保禄的教导“入乡随俗”，与我国人民鱼水交融，留下了不可磨灭的功绩。但随后一些持有保教权的国家和以保教权为护身符的传教士。

圣妇彼利日大简传

圣妇彼利日大(Saitnte Brigitte)，1303年生于父母十分虔诚的北欧瑞典王族。人们特别注意到她的父亲彼利日(Brigère)曾长途跋涉，远道去西班牙冈包斯泰(Compostelle)圣雅各伯宗徒陵墓朝圣，并且他每星期五告解，纪念耶稣苦难。

伏牛山麓下的百人传道员培训班

河南省驻马店教区系伏牛山下，由于传教工作的需要，在神职人员缺乏的情况下，90年代我们开办了四期传教人员培训班，共培养出传教人员80多位，他们回到城市和农村后结合工作生活积极宣传自己所学的，在城市和农村扎了根，取得了可喜的成绩。其中以固始为例：90年代该县教友不到6千人，目前已发展到30000多人，教友配合三位神父，三位修女，作了大量工作，效果显著。

从牧灵的角度看司铎的灵修(续)

司铎的另外一个身份就是司祭。在天主的救恩计划中，司祭的位置举足轻重。从一般意义上说，司祭的使命就是举行祭祀。而所谓祭祀，就是向神献祭。这是人类与神沟通交往的一个很重要的，几乎是不可或缺的途径。从圣经中我们知道，人类从一开始就祭献天主(创4)。不仅仅以色列子民的历史如此，其它所有的民族，