用艺术设计连接传统与现代——纪念甲骨文发现120周年八人谈

在纪念甲骨文发现120周年之际,《中国艺术》杂志对清华大学美术学院陈楠教授进行了深度专访。陈楠教授还将与7位国内外甲骨文研究领域的重要学者和现代设计领域的优秀设计师对谈。他们立足于甲骨文,透过现代设计的三棱镜,放眼古文字学与传统文化的宏观畛域,挖掘和探索甲骨文这一华夏文明的标志性文化遗产的现代价值,呼吁更多有识之士共同努力,让中国传统文化与现代设计精神相通!

日本早期赋学研究:《经国集》《本朝文萃》Ⅰ——以平安时代菅原道真兼明亲王的赋为例

通过《经国集》以及《正续本朝文萃》来概览日本早期赋学的基本状况,并把具体的研究考察对象锁定在菅原道真的《未旦求衣赋》和前中书王的《兔裘赋》,是因为其被称之为日本早期赋作品史上的双璧。通过先行研究的成果来初步辨厘分析此双璧与中国古典文学的关系。

古代日本对《论语义疏》的扬弃--以圣德太子《宪法十七条》为主

日本书纪》推古天皇十二年(604)条有"夏四月丙寅朔戊辰,皇太子(圣德太子)亲肇作撰《宪法十七条》"的记录,其第一条第一句曰"以和为贵"。此文可谓日本扬弃《论语》之滥觞。据《古事记》《日本书纪》记载,应神天皇十六年(285)春二月由百济王仁携带《千字文》一卷、《论语》十卷来日本;又据《隋书·倭国传》记载,第一次遣隋使是600年;故《宪法十七条》的制定,既是首次遣隋使的努力结果,还是自应神天皇十六年以来的各代皇太子学习《论语》的积累结果。本文主要论证《宪法十七条》扬弃《论语义疏》的可能性、可行性、可信性和主体性。

汉字文化圈中的日本汉诗诞生——以《怀风藻》的“明德”与“天真”为例

本文从汉字文化圈的视角考察《怀风藻》如何受容中国古典文学而建构日本文化的精华：＂汉字文化的自觉＂。

从皇室到民间：日本受容《论语》的路径及其效能

《论语》在285年春由朝鲜半岛的百济汉学家王仁应邀带入日本皇室,作为皇太子的学习教材。《论语》从此对日本列岛产生了巨大的影响。数百年的学习积累,日本皇室产生了直接阅读本家大陆《论语》的愿望。在首次遣隋使回国后四年,圣德太子亲自撰定《宪法十七条》(604),其第一条第一句曰:"以和为贵"。此句可谓日本受容《论语》之滥觞。据《养老令》记载,《论语》(郑玄何晏注)在奈良时代已进入了学校教育。据《日本国见在书目录》等记载可知,汉唐古注《论语》由以明经道为家业的"明经博士"清原家世袭掌管。江户时代初期,清原家当家主清原秀贤却在1603年受到了青年平民书生林罗山的《集注论语》(朱熹注)公开讲座的公然挑战。江户时代中期由"农民圣人"二宫尊德通过《二宫翁夜话》把《论语》传播到了农民阶层。日本"儒教资本主义"的创立者涉泽荣一的《论语与算盘》(1916)奠定了日本近代社会制度的走向。《论语》1700多年来对日本产生了巨大影响,日本也以自身的实际发展精准地受容了《论语》。故曰:《论语》乃日本文化之基因。

有思想的文学 有文学的思想——评刘川鄂《从现代到当代》

一 翻开刘川鄂教授自选文集《从现代到当代》扑面而来的＂自序＂的开场白a深深地打动了我的心灵,如同文学经典名著川端康成的《雪国》,托尔斯泰的《战争与和平》的开场白一样。每个人来到世界上都是很偶然的事,所以,人自己给自己的生命赋予意义。文学之于我,是生命意义的主体构成。没多大文学成就,但文学已成我的生活方式,对之,我坦然欣然,无怨无悔。

汉代鼙舞歌辞考究——以曹植《鼙舞歌》为线索

出自汉代鼙舞歌辞的曹植《鼙舞歌》五篇忠实地继承了本辞,尤其《圣皇篇》确实再现了本辞《章和二年中》的内容和表现。汉代鼙舞歌辞没有现存,但以曹植这些歌辞为线索,复原出汉朝的本辞是有可能的。这样复原出来的汉代歌辞,大量吸收了当时宴会上演出的诗歌和口头文艺。