福建师范大学宗教文化研究所基督教研究室

福建师范大学宗教文化研究所1983年筹办,1994年正式成立,由林金水教授任所长,詹石窗教授任副所长。研究所现有三个研究室:基督教研究室、道教文化研究室(詹石窗教授为学术带头人)、民间宗教信仰研究室(以林国平教授、博士为带头人),全所教授5名、副教授2名、讲师8名,其中具有博士学位5名。徐恭生、林金水、谢必震等人在教案史和教会大学史、中国耶稣会史的研究上都颇有建树。

畲族音乐史三题

本文以直接、间接的田野调查资料和相关史料记载 ,仅从畲族音乐之生成、畲族民歌的早期型态、畲族民歌与汉族音乐的最早关联三个方面试对畲族音乐史迹加以追踪 ,希望畲族音乐史 (或一些无文字民族的音乐史 )不断成为有据可论的话题。

从敦煌遗书看佛教医学思想及其影响──兼评李约瑟的佛教科学观

本文以学术界较少引入注意的敦煌佛教医学卷子作为基本资料，并与传世的佛医典籍相互参证，较为深入地剖析了佛教医学的独特医学思想，并对李约瑟的佛教科学观提出了自己的看法。笔者认为，敦煌佛经中的丰富医学思想有极重要的学术价值，其中的医方，是中华传统医学的珍贵史料。敦煌的佛教医学思想，包含了医理、药物学、卫生保健的思想。李约瑟认为佛教对中国传统科学思想的发展“是强烈的阻碍作用”，但从敦煌佛经的医学思想来看，它既有消极的一面，更有积极的一面，李约瑟的佛教科学观值得商榷。

东南地区寺观的经济结构及其社会影响

传统宗教文化的诸多形态与东南地区社会经济相互影响 ,凸显出区域特征的文化经济内涵。寺观是此内涵的酝聚场所 ,寺观经济具有不可忽视的经济特质与社会价值。本文试图从寺观经济内部结构和外部影响两方面分析、归纳寺观经济的主要形式和社会作用 ,揭示该地区宗教与经济互动的具体规律。在此基础上 ,作者进一步阐明该地区寺观经济的区域特征及社会影响 。

从罗可可之风看17—18世纪西方对东方文化的接纳与调适

17至18世纪在欧洲兴起和盛行的罗可可之风,是中西文化交流史上的一件大事。国内学者朱杰勤、朱谦之、何兆武先生等多有介绍和深入研究。本文根据笔者在法国、德国、奥地利等国家的田野调查及收集到的相关资料,对罗可可之风进行了较为全面系统的研究,罗可可之风是欧洲大地上掀起的一股中国风。任何一次的文化交流,都离不开"输出"与"接纳"之双方,离不开后者对前者的"适应"与"调适",而任何一次的"适应"和"调适",都是一种新的文化的再生和创造。东西方文化的原胚在这种交流和传播中溶解与铸造,人类文明的多样化和多元化,正是在这种融合与变异中形成和发展的。

廿年磨一剑 存史以资政 读《福建省志·宗教志》

福建省自1984年成立地方志编纂委员会以来，指导全省编修地方志，现已出版二百多部省、市、县三级地方志书，各类专业志一百多部，其中《宗教志》的编纂始于1988年2月，2014年12月付梓出版。

道教艺术的符号象征

本文从符号学的角度对道教艺术进行探讨，指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。作者区分了道教艺术的自然符号与人工符号之特性和功能，考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。在此基础上，作者从道教艺术的审美功能上发掘了隐含于道教艺术中的人的精神，说明道教的生命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。道教艺术之所以充满生命的气息和律动，正在于关注生命之精神的作用；也正因为此。

宋元道教医学考论

本文通过史料稽索，较为深入地考析了宋元时期的道教医家及其医学创获，并对宋元道教医学发展的特点作了有益探讨。

明清道教医学论析

本文对明清道教医学的发展及其特点作了深入探讨，指出明道教发展虽然式微，但明代道教与医学仍保持了一种较为密切的关系，道教对传统医学仍有一定影响；明清之际，道教医学养生的精华业已汇入中华传统医学发展的大潮之中。

论历史上漳州人的形成

唐代以降,九龙江流域的开发加速进行,在国家权力介入的大背景下,来自北方的移民、属于百越一支的闽越土著,还有后来迁来的盘瓠蛮之间,经过长期的交流互动,终于融合形成一种新的人群,就是漳州人。长期以来,由于层累的文化建构和堆积,漳州人形成的真相蒙上了一层厚厚的面纱。本文爬梳考证,抽丝剥茧,还原了其历史真面目。

东南亚的四大教堂之一——莆田基督教堂

位于莆田城区内的莆田基督教堂是一座石砌墙体，钢筋混凝土屋架，瓦屋面的大教堂。它兴建于1915年，距今已有86年的历史，曾是卫理公会兴化年议会莆田总堂，也是当时东南亚四大教堂之一。