论北宋庆历经学探寻“治体”的困境与意义

北宋庆历时期,诸儒在经学中以先王列圣相传之道为焦点,探讨复兴三代王道之治、重建本朝政治宪纲的"治体"理论。其所面临的问题是:"先王之道"的根本内涵何在?孙复、石介师徒将之概括为"大中之道",而胡瑗阐发为"明体达用"之学,其弟子孙觉则发挥师说,建立"王道"和"圣学"的关系。考察庆历经学"推言治道"的轨迹,发现诸儒关注的重心,有由"外王"转向"内圣"的趋势:在推阐王道政治的"治体"理论之时,又试图建立"治体"与天道性命之学的联系。但此时,诸儒对圣人之道"道体"的理解是含混而粗疏的,因而其对"治体"的建构也存在困境和局限,盖当时儒学理论水平尚不足以解决此问题。但诸儒在探寻"治体"过程中,逐渐转向对"道体"的触及,影响和启发了后来的二程之学。从此角度而言,庆历诸儒经学研究的贡献还是应该被肯定。

漢石經《春秋》殘字合證與碑圖之復原

民國初年,洛陽附近出土漢石經《春秋》殘字,頗異於今本三家之經文,羅振玉、張國淦、馬衡等咸有考證。其考證約有二端,一則推定碑圖格式,二則考釋殘字與今本互異者。漢石經碑圖格式,常例爲行70字,但第二石陽面僖公篇爲行72字,陰面昭公篇爲行7工字。羅、張、馬俱未能揭示,故論斷時有誤差。殘字與今本互異者,主在羡奪,羡奪之推斷,又與《公羊》義例相關。而諸家論及羡奪與《公羊》義例,多可補正。今一一表襮之,終以復原之碑圖,或有裨於《春秋》經文之校勘與《公羊》義例之辨析。

论孔广森公羊学的改制说

孔广森不信何休黜周王鲁,主张尊周而行文王之法,并基于代表周制的文王之法,损益先王旧制以立《春秋》王法。此《春秋》王法实为后世立法,有待新王继周受命而起。此与董、何以《春秋》当新王之说,有异曲而同工之效,明此可正学者以其未传孔子改制义之误识。

胡安国对程颐《春秋传》的继承与发展

在宋代《春秋》学中,程颐承上启下,对胡安国影响甚深。通过对两部《春秋传》的比较,可见胡著对程著存在继承关系;特别是在天理、义利、夷夏、君臣等方面,胡安国对程颐多有引申和发挥。胡氏《春秋》学大纲本诸程氏,在其基础上又有所深化,义理愈加精微严密,实有后出转精之意。

今本何休《解詁》通用字辨

何休之用字,有獨用、别用例,無通用例。獨用者,謂二字可通,但何氏止用一字。别用者,謂二字雖可通,然何氏分别其義,義既有别,則不得相通用。通用者,謂二字相通,或用此字,或用彼字,字雖相易,義則無殊。通用例與獨用、别用例相乖,今以何氏義例及《解詁》諸本相證,知今本《解詁》之通用字,乃後人傳寫改易。明乎此,則何氏《公羊》家法、今本《解詁》傳寫之譌亂,可以了然矣。

经学与历学的贯通——春秋朔闰表与经文历日考证

推排春秋朔闰表,以闰月与连大月之设最为紧要。春秋时未行无中置闰法,故置闰宜在岁末,或三年一闰,或二年一闰,并无频年置闰或一年二闰之例。但以往历表为迁就经传历日,闰月与连大月之设多有可议。其实,经传历日未必是鲁国时历,夫子作《春秋》,采列国史记,而列国历法与鲁历不同,月日不协,理有固然。不明鲁历与列国历法之异同,不明经书日食有食本月晦、前月晦之别,及诸侯卒赴有来日赴、往日赴之分,则历表编排必违历理。斯篇以鲁历及借半日法推步,证以经传文例,所得历表,较以前诸家推排,小有可观,考证者宜所取资焉。

徐彦《公羊疏》补正

欲明《公羊》经注之义例,舍徐疏而莫由。然徐疏又有若干缺失,有不得注意者,有举例不当者,有引证迂曲者,有但举例而无疏释者。考其缺失之由,或缘未深思明辨,或因未及分疏,或以归例不当,或是涉笔不谨,又或诸本异同而未能定夺。知徐疏之失,又知其所失之由,则由疏而注,由注而进于经传之义例,治经者庶无虚浮、孤陋之讥矣。

王阳明“夜气”解

王阳明传世文献中,数处提及"夜气"。此词盖肇端于孟子,经程颐注意,后朱子师生屡相讨论,王阳明更有发挥。后世传播,"夜气"虽不如"良知"为众所晓,然自成脉络,是孟子、朱子、阳明等皆有领会处。今藉阳明"夜气"解,疏通其义,并论心性学之特点在于对文字进行身感的理解。

解学士文集版本沿革考

目前公藏解缙文集共有八种,除一种仅载诗外,其余七种均诗文皆备。然各版本之间,差异甚大,所收最少者为天顺本,有诗五百一十一首、文一百三十三篇;最多者为万历本,有诗九百一十七首,文三百九十五篇。由于解缙文集散藏于各地,至今尚未有学者对全部版本提出讨论,本文将八个版本依其卷数,分为三十卷系统、十卷系统及十六卷系统,一一详述内容大要、版本特色与相关问题。

刘逢禄之“例”学

孔子作《春秋》,三传为之诠解,传以经言大义,后人理解"微言大义",或以孔子口传密授,仅公羊得之;或藉"义例"褒贬言之。清人刘逢禄认为,阐释圣人微言大义,必须兼有师法传承与义例褒贬,方能彰明圣人著述思想。清代发扬今文经学,尤推何休,义例之学同时得到重视。论文认为除了经学内在的汉学溯源,清代对"例"的研究,有一部分影响来自清代对"律例"的不断修纂,深化了经学家对"经例"的重视与诠释,同时将汉代藉经义以决狱的做法重新发扬,刘逢禄即具代表性人物。

《乾鑿度》主歲卦貞辰解

主歲卦者,謂六十四卦分主三十二歲,每二卦主一歲,此二卦,即稱之爲主歲卦.貞辰者,謂主歲卦之爻當直何辰.欲明主歲卦之貞辰,須知陰陽卦之分及進退辰之例.陰陽卦之分,一據前後例,一據奇偶例.據前後例者,謂前卦爲陽,後卦爲陰.據奇偶例者,謂主奇歲卦者爲陽,主偶歲卦者爲陰.前後例與奇偶例交相見者,即是陰陽同位卦.進退辰之例,謂凡是陰陽同位卦,則退一辰以爲貞.泰亦是陰陽同位卦,獨貞其辰者,以泰否所貞之辰是戌酉也.明乎陰陽卦之分及進退辰之例,則主歲卦貞辰之例無不通達矣.