元祐学术之禁考略

宋哲宗绍述之际,章惇、蔡卞当国,元祐党人皆逐远州恶地。其时,以文字整治元祐党人则有同文馆狱。随后,虽因向太后听政而放松了对元祐旧党的责罚,然继之以蔡京擅国,崇宁新党对元祐旧党的报复则尤为严酷,其标志即为元祐党人碑和元祐党籍碑之立。崇宁元年九月,中书省开列司马光、苏轼等“系元祐责籍并元符末叙复过当之人”一百二十名,随即御书刻石端礼门,是为元祐党人碑之初立。三年六月,重定元祐党籍,得三百零九人,亦刻石朝堂,是为元祐党籍碑。在这三百零九人中,至少可分为三类人:一是元祐旧党,二是元符末上疏人,三是与蔡京不相能的新党中人,如曾布、张商英之属。

论茅盾等人的社会剖析派小说

“社会剖析派”的提法出自严家炎.因其较准确地概括了三、四十年代茅盾等人代表的现实主义主潮小说,既区别于初期革命文学中有罗曼谛克倾向的普罗小说,又区别于此前与此后出现的其它现实主义的小说流派而被承认和使用.剖析派是二、三十年代之变革命处入低潮,进入新的准备,意识形态迅速政治化的背景下,现实主义文学生态的产物.它以对中国“当代”性质和现状作科学、冷静、严肃的剖析,当然也是艺术形态化的呈现,真实地再现三十年代前后中国社会各横断面的时代风貌和社会人生世相而著称.“在中国现代小说史上,社会剖析派可说是成就最高、贡献最大的一个流派.”(严家炎:《中国现代小说鸟瞰》)

“茉莉花种(Jasmine)来自中国”——论80年代菲华文学中的“寻根文学”

二十世纪八十年代菲华文学中出现的“文化寻根”有着它鲜明的特色 ;对中华文化的自觉认同 ;乡思 ,乡情 ,乡愁的情感抒发比以往任何一个时候都更加强烈 ,且注入了新的内蕴 ;而对中华文化日渐式微的深深忧虑表现出了菲华作家对中华文化的关注和思考 ,思维形态的创新构成了八十年代菲华文学“文化寻根”最有深度的一个方面。

时空寂寞──士大夫忧患意识的诗语言

时空寂寞──士大夫忧患意识的诗语言林继中自“儒道互补”之论出，入世的“兼济天下”与出世的“独善其身”已被普遍地认作中国士大夫互补而协调的生命二元。这无疑是有其合理性。然而，儒、道人世与出世对抗、矛盾的一面，却往往遭到不同程度的忽略或淡化。儒家对文艺的...

为艺术派自我小说的构成与演变

本世纪20年代初我国文坛上出现了众多的文学派别，“为艺术派”就是其中一种。其在文学创作上呈现出一种自我情绪型的浪漫、伤感色彩，提倡“自我表现”、写身边事、以抒情为小说的中心枢纽。它是“五四”特定时代的一个小说品种。

走出象声词研究的迷谷

新时期以来,语言学界从各个角度对象声词展开了热烈讨论,《中学教学语法系统提要(试用)》(简称《语法提要》)将象声词从《暂拟汉语教学语法系统简述》(简称《暂拟系统》)的形容词中独立出来,成为汉语词汇大家族的正式成员,耿二岭《汉浯拟声词》、《汉语拟声词词典》也相继出版。这些似乎都在证明一个事实:象声词的性质已有定论,没必要反反复复讨论了。其实不然,到目前为止,象声词研究的部分新成果并未被语法界正式承认合理吸收,许多争论性的问题也没有得到根本性的解决,这些都容易造成错解和迷茫。一句话,象声词研究仍陷在迷谷之中。 命名:困惑之一 摹拟声音的词,自古有象声字、状声字、状声词、象声词之称;现代多用象声词,兼用摹声词、模声词,目前状声词和模声词已走向消亡;自八十年代始,语法学界侣用拟声词,摹声词只剩遗迹,象声词仍在语言学著述使用中显示着自己的生命力。那么这个概念采用哪个术语好呢?术语的生命在于“信”,即意义的确指性,以避免歧义理解。在此前提下,应求“达雅”(指通俗易懂、外延的周密、内涵的繁富),其中“信”应摆在首位,是必备条件,“达雅”为补充条件,宁缺勿滥;以“信达雅”俱全为佳。也就是说,当同义术语都具有确指性时,“达雅”则上升为确定优劣取舍的因素。象声。

游移的身体和斑驳的魂灵:少君的“人生自白”

文章在细读“人生自白”系列文本的基础上，凸显了少君作品主人公地理位置的漂移对其“身体”生成的意义。

谈《金瓶梅》中的比喻

《金瓶梅》是在我国古典小说中有一定地位的作品,其艺术上的独创性是不可否认的。《金》书是撷取现实社会中市井人物、家庭琐事为题材的人情小说,其语言的口语化、生动性尤为突出。而善用比喻。

词语和运算

运算,就是算算术,本属于数学科学,它和语词是“两股道儿上跑的车”,怎么走也走不到一块儿的,谁知在口语词里却碰了头。由于这样的词来自运算,所以,想要探明它们的意义轨道,只能采用溯源法,恢复它们的庐山真面目。请看:

“听香”考源

闽南漳、泉一带,民间流行着一种占卜活动,本地人称之为＂听香＂,其活动内容是听人说话,以卜休咎。陈桂炳先生《泉州民间风俗》一书中说：