剪纸琐谈

自从蔡伦发明了造纸术之后,民俗剪纸就应运而生了.剪纸的文化基因来自图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等,其审美意识则源于古岩画、彩陶、青铜器和民间传说.剪纸盛行于魏晋南北朝,到了唐代,剪纸成为民俗活动中的流行艺术品,开始走进百姓生活,每逢重大民俗活动,必有剪纸助兴,有诗为证:“此日此时人共得,一谈一笑俗相看.尊前柏叶休随酒,胜里金花巧耐寒.”(杜甫诗《人日》)剪纸作为民间情感交流的一种手段,恰如其分地表达了人对自然、对生命、对生活的热爱,其审美理想是对现实生活的一种特殊反映.

偶遇翰墨 放牧情怀——关于个人艺术创作点滴的自言自语

神话之中,盘古的那一斧头,劈出了澄清与浑浊的两界,谓之天地初开;人类从试图借助工具,在绳索上打结抑或在物体上刻画,以留下思想痕迹的开始,谓之心智初开;千百年来,人类的这种文化痕迹意外成为一门艺术,想来不过是浩瀚宇宙的一个倏然偶遇,我辈竟然在这不期而遇的冥冥之中,执着耽迷于此道,幸或不幸都是缘。

善悟者终可得道

不管是为文还是从艺,善悟者终可得道。大可出生诏安,原名张镇顺,笔名张正,号奇书斋、奇壶堂,祖上有耕读之风。诏安是书画之乡,每一寸土地上都沁着书香文气,日久浸染,也就浸染出大可一身满满的艺术情怀。一动一静中,有三分书生义气、七分闽南人侠气。

黄道周生平述略

黄道周(1585年-1646年)明万历十三年二月九日生于福建省漳浦铜山所深井村,字幼元、幼平,别字细遵,曾在孤岛石室中读书,因号石斋。天启二年(1622年)中进士,先后任翰林院庶吉士、翰林编修、右中允,因上疏指斥大臣杨嗣昌等,被谪戍广西。南明弘光元年(1645年)已经61岁的黄道周任礼部尚书,同年闰六月,弘光政权失败后,又与郑芝龙等在福州拥立隆武帝(朱聿键),拜少保、太子太师、吏部与兵部尚书、武英殿大学士。后往江西征兵抗清,至婺源为清兵所掳,被杀于南京。黄道周是著名的爱国主义者、儒学大师、书法大家,亦画山水。著述宏富,约140余万字,40多种行世。

沈觐寿先生与书法

沈觐寿(一九〇七—一九九五),字年仲,号静叟,遂真园翁,福州市人,沈葆桢曾孙、林则徐外玄孙。出生于香港,青少年时期在粤、港一带度过,十八岁返福州。一九三三年,福建学院法律系毕业,法律学士。金石书画兼长,致力于书画艺术创作,并重视培养新人与书法教育,讲学足迹遍及八闽大地。

披图揽胜 如对至尊——五届兰亭奖获奖作品创作手记

在人类文明繁荣发展的今天,空前的书法遗存为书法家带来了前所未有的创作资源,人们的视野得到了最大限度的拓展,由此带动当代书法创作也进入了一个技术变革的大爆发时期,书法技法的全面复兴是当代书法艺术全面繁荣的标志,无数有志于书法艺术的年轻学子们正朝着更高的"书技之路"前行!然而,毕竟书道玄微,"技"只是外衣,穿的再漂亮也是一时炫人眼目。

情动形言 思逸神超——我的草书创作观

"情动形言,思逸神超"出自孙过庭《书谱》"岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心"句。《书谱》不仅是学习草书入门必不可少的范本,也是古往今来书艺理论的扛鼎之作。意即因动情而形成文辞,如《诗经》与《离骚》,体裁异而寓意同。次则出自"暨乎《兰亭》兴集,思逸神超"。倘若曲改"形"字之义,则形、情、思、神四者作为书法艺术的四个维度,窃以为十分恰当。今试以草书为题,分述四者。即形势、立意、

幸福流淌于笔尖

欢乐是种心情,淡然是种态度,而幸福则是种感觉!对于热爱书法之人,能尽兴书写,就是幸福流淌于笔尖,点点滴滴、浅浅淡淡、字里行间……父亲是引路人,我五岁始识笔,墨池旁濡染、玩耍、涂鸦,成为我每日晨起的游戏。漳州先贤王作人是我的启蒙老师,给我生命中第一本字帖—赵孟頫《妙严寺》,伴我走过天真童年。蔡和先生知遇之恩,考音乐的我转而学美术,得以重拾书法,领略文字之美。刘文华先生教我理念、指引方向。

第七届中国书法兰亭奖银奖(创作)·林景辉

颁奖词博涉诸体,行草专精。追踪唐宋,步武明清。酣畅淋漓,点画功深。万千气象,澎湃其心。林景辉勤习书法兼好诗文,两相滋养颇有心得。其态度崇尚古典,力主中和,在古今人我间善取舍,其书技法娴熟而去甜俗,气势张扬能避狂怪,横锦列绣不忘素朴,持长枪大戟未离斯文矩度,前程可期。

我的草书学习

韩愈《送高闲上人》云：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，