文化产业与社会主义核心价值观协同发展的策略研究

文化产业发展与社会主义核心价值观建构之间存在着深度的逻辑关联,二者的协同发展意义重大。要推动文化产业与社会主义核心价值观的协同发展可以从以下五个方面着手:一是尊重文化发展规律与市场运作规律,立足长远发展;二是拓展理论视野,更新思维观念,盘活文化资源;三是精品带动,实施大品牌战略;四是促进科技与文化的创新对接与深层对接;五是培育复合型、应用性人才,建立以价值观建构为主题的文化产业研发体系。

二十世纪中国文学理论述评

二十世纪中国历史历经曲折,考究文学理论在这种多次转变中如何参与其间实属必要。大体说来,可以将此百年文论的演变分作五个段落:晚清时期启蒙与审美的彰显与博弈,五四至二三十年代革命和大众充当主角,延安文艺座谈会以后文化领导权及文艺从属于政治路线的确立,八十年代主体论与新启蒙的高涨,九十年代以来语言学转向及文化研究的兴起。

论泰国华文文学的历史发展及其总体特征

泰国华文文学的发展经历了三次浪潮:第一次浪潮产生于20年代末至30年代,与中国现代文学思潮运动遥相呼应、同步同构,形成批判现实主义主潮,新诗创作成就十分突出;第二次浪潮产生于50、60年代,各体文学创作上获得大面积丰收,其中小说创作成就尤其突出;80年代至今为第三次浪潮,散文和微型小说的成就尤为突出。泰华文学具有四大特征:以现实主义为主流;逐渐融入各种现代性元素;浓厚的潮汕文化色彩;湄南想象形成的地缘美学特征。

文学自律的五个面向

文学自律是保证文学相对独立的必要力量,它在理论维度上主要涉及以下五个面向:自律之目标或功能、生产、接受这三个层面的要求;传统的与当代的、自主的与自足的自律这两类自律论的相对区分;自律范畴的内在矛盾性;自律与他律的关系;文学自律与文学理论自律的区别与联系。

也谈当代文学批评中的“失语”命题

在当代文学批评中,"失语"概念一般有四种用法:先锋小说的"失语症","失语的南方","女性失语症"和"当代文论失语"。"失语"一词更普遍地用于批评与反思当代文论的西方化倾向。"当代文论失语"说对"五四"以来中国文论的基本估计与历史事实相距甚远,所谓重回古代文论这一绵延数千年的完整而统一的传统则明显是一种文化保守主义的情绪,甚至有削足适履的嫌疑,因为它企图使变化了现实去适应传统的理论。文论失语说是一种总体性命题,印象式的评论与概观性成份显然多于具体的辨证的分析。其否定性与批判性的冲击力有余而具体性、深入性的实证分析明显不足。

现代性与台湾日据时期通俗文学论述

现代性与日据时期通俗文学的关系日渐为台湾学界所关注。与大陆学界从都市、女性等角度分析通俗文学与现代性的视野不同,台湾因为特殊的历史境遇,日据时期的通俗文学与大陆有着不同的面貌。为此,台湾学界对通俗文学现代性的论述也颇具特色:(一)古典文学与通俗现代性;(二)东亚汉文与通俗现代性。

文学性:未竟的阐释

文学性是定义文学的尺度,从理论上看,对文学性的理解有两大类:本质主义的与非本质主义的。在反本质主义的背景下,须对文学的谱系心中有数:中国现代"文学"观念的生成与殖民现代性、文学体制化息息相关,何谓文学之所以成为一个问题也与王国维等人的援西入中不可分割。现代文学沿着现代性的不同路径进行博弈,艺术自律历经坎坷。文学性应置于复杂的关系网络中定位,这种共时结构中的暂时共识依然有其约束力,但生生不息的历史意味着它始终是一项无以完成的阐释。

在抵抗与畅销之间:亚文化视角下的“戏仿”研究

作为网络亚文化的重要现象,"戏仿"再次成为一个热点话题,引起人们的普遍关注。无论是解构经典、文本拼贴,还是各种"大话"、"恶搞",都不同程度彰显了网络亚文化中戏仿实践的娱乐化与游戏化。然而,当"戏仿"成为被规训被收编的文化符号,其可能在抵抗与畅销之间演变成一种"暧昧"的抵抗。

跨越时代,游历问题

南帆时常介入文学研究的各种重大话题,但是,他的观点往往与主导的观点存在相当距离。例如,当大家都在讨论＂纯文学＂的时候,南帆却认为＂纯文学＂是一个＂有意义＂的＂空洞理念＂;当大家都在热烈地讨论＂失语症＂和古代文论的现代转换的时候,他却指出＂阐释的有效与否比理论家的族裔更重要＂;当大家都在进行文化研究的时候,他却在许多不同场合表明,文学研究必须包含阐释文学的语言、形式、结构和美感;当大家都在谈论反本质主义的时候,他又提出了关系主义的理路。这种特立独行的思考源于什么？带着这些疑问,师生间进行了一场＂对话＂。

深度激情的生命诉求——旅美作家陈谦小说论

旅美作家陈谦的小说常常有缠绵悱恻的爱情主题。她的小说不是乡愁的言说,也不关乎国族寓言,而是有关个体生命诉求与情感旨归的多维想象。显示了新移民女性写作的另一种可能性趋势。

当忧伤成为时尚——郭敬明《爱与痛的边缘》解读

郭敬明一出场即给人平和的宁静之感。这种宁静不仅缘于郭敬明文字中流露出的透明而忧伤的"小情怀",还在于其内敛的忧伤所包蕴的隐隐生疼的青春心事。宁静的忧伤一直都是贯穿郭敬明《爱与痛的边缘》中的叙述基调;但郭敬明在《爱与痛的边缘》里那种发自内心本真的"忧伤"及其蕴含的生命体验,经过多番演绎已慢慢变味了。而在一些"80后"作家笔下,幻美而忧伤的故事常常成为不自觉的技巧炫耀和叙述内容。当作为装点"门面"的忧伤已经游离于青春的情感内核时,便成为了空洞而苍白的时尚标签。

试析博客文化现象

博客作为新兴的大众传播媒介和文化现象已逐渐受到人们的关注,其快捷的入门方式与沟通方式、张扬个性与群体认同、书写自由、非功利性与阶层差异等特性为网络交流带来根本性的变改,其文化意义及价值需要人们深入探究和审视。

“戏仿”与后现代美学

后现代"戏仿"旨在运用"反常规"的叙述,对现代主义所构建的美学规范提出质疑。然而,后现代语境中的"戏仿"文本究竟是缺乏深度的文本拼贴抑或是颠覆成规的话语方式,不同理论家的看法迥然不同。这不仅是理论家的立场差异,也彰显了"戏仿"与后现代美学的复杂关系。

“戏仿”与形式的意识形态

"戏仿"往往指作家模仿前文本的叙事成规并形成新的文本,在语境的对比和差异中对前文本进行曲解、嘲讽或颠覆。文学"戏仿"从审美维度呈现的喜剧式的反叛姿态,从表面看是文学艺术内部的形式更迭,实质上这种更迭的背后隐藏了某种意识形态的抵抗。因此,当代戏仿文学既是审美的,也是意识形态的。

“暖男”:易碎的完美

2015年1月20日,人民网舆情监测室发布了《2014中国网络语象报告》。其中,＂暖男＂与＂萌萌哒＂＂逗比＂＂我也是醉了＂等一道,成为引人瞩目的网络流行语。＂暖男＂的风行直接导源于一篇题为《暖男》的网文,它从＂文青女神＂周迅的嫁人说起,谈及周迅拍雨戏时,高圣远会在一旁拿着干浴巾等她,由此断言她嫁了一个＂暖男＂。＂暖男＂被界定为一种懂得和理解女人需要的男性,他能给予女人较为细致的呵护,使其如沐春风。

言语的能量:以东西的小说为中心

东西的小说凸显了对语言问题的重视。在语言对现实的塑形与改造、语言与权力的转换和生产、语言状态与生存体验的隐喻、语言风格与意义认同的指向这四个层面上,东西的小说持续地在不同的叙述环境中试验语言行为的能量,描述其向社会关系的各个向度产生的种种影响,揭示出时代精神状况与其影响之下的生存痛感。

后殖民理论:持久的警示与严峻的挑战——读萨义德《东方学》

一直以来，萨义德以其《东方学》而被誉为后殖民主义理论的“教父”。不少研究者游刃有余地贩用这种理论，锋利地剖开诸多具有殖民主义倾向的作品——不论原创还是译作，任务不免也就到此为止，进一步的深入思考似乎从未浮上心头。有鉴于此，本文致力于在细读《东方学》的前提下，以一些研究著作为参考背景，提出自己的问题。

百转千回终是梦——新移民作家张翎小说的“离散”书写

新移民作家张翎笔下的人物常常穿梭于中国经验与北美经验之间。作家的回归想象一方面是双重经验的越界书写,另一方面是文化身份的确认与审视;然而,一旦放逐与漂泊的状态没有改变,作家的回归想象终将是离散的想象,充满着离散与回归的悖谬,越界与游移的吊诡。