论王韬与闽人闽政之关系——兼论王韬的文化自信及其思想对陈季同、严复的影响

晚清著名启蒙思想先驱王韬,协助英人理雅各,将中国经典《四书》《五经》等翻译成英文。王韬旅居英伦三年,是第一个在牛津大学发表演讲的中国士人,他向西人积极宣扬中国孔孟之道,试图“讲好中国故事”。王韬与闽人关系密切,其好友中,有福州人林昌彝。王韬与洋务派的杰出代表丁日昌关系密切,称丁日昌是自己的“第一知己”。丁日昌经闽人沈葆桢举荐,接替沈葆桢出任福州船政大臣,后又任福建巡抚,其间王韬两次致函丁日昌,对丁日昌董理福州船政、治理闽台等施政举措皆有影响。王韬的启蒙理念对马尾船政走出闽人陈季同、严复等影响至深。从王韬到陈季同、严复,可以看到过往一百多年来中国在现代化进程中的努力和曲折。在大变局中,如何认知并处理好中西文化之关系,依然是中国深化改革面临的关键问题和难题。回望王韬、丁日昌、陈季同、严复等人的努力,对中国当下和未来的发展依然有重要的启示意义。

坚定文化自信 推动社会主义文化繁荣兴盛

党的十九大报告对建设社会主义文化强国作出了战略部署,这就是＂坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛＂。这一战略部署对社会主义文化强国建设意义重大,对此,我们必须深刻领会并在实践中加以贯彻落实。

民间传统话语的当代赋能——以福建传统家训文化为例

当代中国话语体系的建构理应扎根于中华文化,立足于中国实践,必然离不开历史维度和民间维度。福建传统家训文化,即为一种民间传统话语形态、一种民间传统意识形态的系统建构。立足于个案研究,援引相关理论的视角,可见福建重拾传统家训话语下了一番工夫,但问题场域不能回避。让福建传统家训充分赋能当代中国话语体系建构,便于让新时代中国话语体系内容深入基层民间,为此,必须置于马克思主义语境中,在政治力量推动和家训言说传播两方面协同发力。

光复初期大陆媒体报道中的台湾社会——以京沪平昆记者团为视角

1945年台湾光复以后,两岸之间人员交往日益密切,交流逐步展开,大陆媒体对台湾社会进行了大量报道,京沪平昆记者团赴台考察报道即为其中一例。1946年10月,京沪平昆记者团应邀赴台,走访了台北、台中、彰化、台南、高雄等地,在记者笔下,光复一年后的台湾虽然还有战争痕迹,但经济在重建和发展,社会秩序相对安宁,教育体系比较完备,民众的素质较高,同时也潜伏着诸多问题。分析京沪平昆记者团的组成和访问经过,记者团所见光复初期台湾政治、经济、社会、文化各方面的状况,可以看出记者团访问的成效及局限性。

深化改革创新 推动社会事业发展

社会事业的改革发展，关系到人民群众最关心最直接最现实的利益，如何在社会事业领域实现“发展成果更多更公平地惠及全体人民”？十八届三中全会公报在教育、就业创业、收入分配、社会保障、医药卫生等社会事业的重要领域和重点方面进行了全面部署，提出了改革创新的思路与操作化的具体方案。

论马克思东方社会理论的形成与发展

从19世纪50年代开始,马克思为《纽约每日论坛报》撰写有关评论文章,把研究的视域拓展到了东方社会。马克思对于东方社会的思考和研究是一个艰辛的探索过程,东方社会理论有一个形成与发展的过程。在这个过程中,柯瓦列夫斯基、摩尔根、菲尔等人的著作为马克思研究和思考提供了丰富的材料以及思想资源,马克思正是在借鉴吸收的过程中,进一步丰富和发展了东方社会理论。东方社会理论是马克思晚年思考的重要组成部分,而有关东方社会的发展道路问题的思考与探索则构成东方社会理论中最具有闪光性的思考。从这个意义上说,应当高度评价马克思晚年的科学探索与理论贡献。

实现主流价值文化认同的路径探析——基于不同地域文化认同差异的视域

由于主流价值文化自身因素、各地域人群构成及其素质的影响,不同地域民众对我国主流价值文化认同存在巨大差异。为消弭差异,提升民众对主流价值文化认同,可着重围绕主流价值文化传播模式的大众化;主流价值文化传播内容的现实化;主流价值文化传播对象的素质化等方面开展工作,彰显中华民族文化传承的生命力,实现中国梦。

文化资源开发及产业化发展模式探析——以莫言作品为例

在文学作品与经济社会相互渗透、日益融合的当今社会,莫言作为中国第一位诺贝尔文学奖获得者,其文学作品无疑具有巨大的市场化潜力。因此,研究和发掘莫言及其作品具有重要性,而通过产业化的方式开辟新的途径,更能实现其作品最大的商业效益。借助莫言作品的产业转化,是莫言作品商业化发展的重要途径。通过对莫言作品的产业化发展进行研究,探讨了其作品的产业化发展前景、类型及其策略,希冀对促进我国文学的产业化发展提供有益借鉴。

非遗代表性传承团体(群体)认定的思考——以莆田市妈祖信俗传承人传承实践为例

福建省莆田市是妈祖信俗的发源地。为加强对妈祖信俗的保护,莆田市陆续认定了近百名妈祖信俗代表性传承人。代表性传承人认定的主要依据为是否通晓某一种妈祖信俗文化形态,或是否为熟练掌握妈祖信俗某一技艺的传承者。代表性传承人大多依托妈祖宫庙的平台,通过自我学习、开展活动、培育新人等方式进行妈祖信俗的传承实践,他们在奠定妈祖信俗保护基础、挖掘妈祖信俗丰富内涵、拓宽妈祖信俗传播深度等方面发挥着重要作用。莆田市认定的虽是妈祖信俗个体代表性传承人,但他们的传承实践主要以团体或群体的方式进行\.因此,代表性传承团体(群体)的认定和管理成为值得思考和亟需推进的议题:一方面要加快传承团体(群体)认定,完善非遗代表性传承人制度;另一方面要加大宣传力度,加强基础研究,为政策制定提供理论支持。

习近平文化思想的理论特质

首次提出习近平文化思想,是2023年10月全国宣传思想文化工作会议最重要的成果。习近平文化思想,以其丰富的内涵、深刻的论述,丰富和发展了马克思主义文化理论,体现出鲜明特质和独特魅力,标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的把握迈上新台阶。

近代女诗人“女性意识”的多元表达——以林步荀、秋瑾、吕碧城、薛绍徽为比较的考察

近代女诗人的女性意识表达同时受到新思想的洗礼与旧观念的束缚,这种矛盾与冲突在林步荀身上表现得尤为明显。她是身处理想主义与现实困境之中的典型。研究林步荀的女性表达和书写,可以从中透视中国近代急剧变化的历史真实。此外,比较林步荀与薛绍徽、秋瑾、吕碧城等女诗人,在同样历史环境和社会文化背景下,她们不同的人生选择与多元的女性意识表达,皆能展现近代女性意识及其诗词表达的多样性与丰富性。

从“长照十年”到“长照保险”：台湾地区长期照顾制度的重构

制度重构是我国台湾地区长期照顾服务体系进一步转型发展的必然选择。由于税收不足,缺乏稳定财源带动长照服务发展,在家庭负担沉重以及长期照顾服务人力不足等多重压力的驱使下,基于长期照顾服务供需断裂的现实,台湾地区正通过加快推进"长期照顾保险法"与"长期照顾服务法"的立法进程,在制度选择层面积极规划从长照十年向"长照保险"的转型重构。在台湾地区调研与资料收集的基础上,文章介绍了台湾地区"长期照顾保险法(草案)"的"立法"进程与该"草案"的基本架构,亦详细阐释了该地区长期照顾保险制度的最新规划进展。

台湾地区乡村建设:政策演进、实践探索与现实镜鉴

20世纪60年代台湾地区开始推进乡村建设,以解决乡村各领域面临的发展难题。台湾乡村建设经历了休闲农业发展、富丽农村建设、社区总体营造、农村再生计划等阶段,形成了政策持续化、产业发展“在地化”、民众参与主体化、乡村文化创意化和乡村建设生态化等实践方式,实现了乡村活化再生和城乡协调发展,但仍面临着人口流失、内生经济缺少活力、乡村文化再生难和过度商业化等问题。大陆地区应吸取其经验教训,注重在战略、产业、文化、内生动力和助力层面推动乡村建设,走出有特色的乡村发展之路。

新生代农民工群体流迁模式的多元分化及其差异性特征——基于东南沿海四地新生代农民工调查数据的分析

文章在朱宇和林李月研究的基础上,基于东南沿海苏州、温州、泉州与东莞四地2250名新生代农民工调查数据,对新生代农民工群体流迁决策的多元分化以及多元流迁模式下新生代农民工群体的差异性特征展开分析。文章有如下发现:其一,与不少学者和社会大众对新生代农民工"定居城市愿望强烈"的"刻板印象"不同,在流入地城市定居并非是多数新生代农民工的共同选择;其二,户籍制度本身并不是造成新生代农民工群体在苏州、温州、泉州与东莞四地定居意愿偏低的主要原因;其三,基于流迁模式多元化的事实,新生代农民工群体内部已经分化出"定居型"新生代农民工、"返乡型"新生代农民工与"循环型"新生代农民工三个亚群体;其四,"短工化"是新生代农民工群体落户意愿低的重要原因;其五,新生代农民工群体的人口学特征、社会经济特征与其流迁意愿之间存在高度关联性。

古代咏史诗研究的视域拓展与方式转换——评韦春喜《宋型文化视域下的宋代咏史诗研究》

咏史诗是我国古代重要的诗歌题材类型,同山水诗、田园诗、边塞诗等共同组成了古典诗歌这一有机整体。南朝萧统在《文选》中把“咏史”诗单列为一类,(1)这种编辑体例说明咏史诗在古诗体类上的重要意义和地位。汉代时期,班固直接以“咏史”名篇。其后,历代创作绵延相续,咏史名家辈出,佳作不断。宋代,咏史诗的创作十分繁荣,数量惊人,成为宋诗的重要组成部分。20世纪80年代以来,咏史诗研究逐渐进入学界视野,陈伯海、刘学锴、莫砺锋、尚永亮等人都曾发表过精辟之论,显示了学界对咏史诗的重视。进入21世纪,赵望秦的《唐代咏史组诗考论》、李翰的《汉魏盛唐咏史诗研究》、张润静的《唐代咏史怀古诗研究》等著作的出版,更证明了咏史诗研究的魅力。

十八大以来中国共产党自我革命研究的回顾与展望

党的十八大以来对党自我革命的探索和实践,使中国共产党在管党治党的道路上又前进了一大步,成为我党对马克思主义党建理论的又一重大贡献。随着党自我革命实践的展开及理论的不断丰富,学术界的关注日趋升温,出现了一批相关研究成果,这为进一步研究提供了重要启发。系统梳理已有成果,既是深入学习的好机会,也是挖掘学界研究薄弱之处的重要环节。中国共产党自我革命已经成为新时代管党治党伟大工程的重要组成部分,对这一马克思主义政党建设史上的重大创新和实践探索进行脉络梳理和理论阐释势在必行,应加大研究力度、加深研究深度、拓展研究宽度。

奇观化的战时童话:《铁扇公主》与儿童教育话语

《铁扇公主》(1941)由万籁鸣和万古蟾绘制,是新华公司有意媲美迪士尼的《白雪公主》(1937)的商业制作。该片结合抗战局势改编了《西游记》,在主题与风格上,可视为含有民族抗争意识的东方童话,契合电影片头宣称的“培育儿童心理”。动画技术让片中的打斗、飞行、变形等场景栩栩如生,呈现与武侠神怪片类似的视觉奇观。此外,动画杂糅爱情、滑稽喜剧、情色等元素,呼应了孤岛电影由古装片到时装片的转型,呈现一种跨类型的特质。基于影片的技术、美学与社会文化语境,《铁扇公主》应当被视作动画技术制作的、童话电影模式的视觉奇观,启发重视早期中国动画的复杂性与丰富性。

二十世纪仙话理论的建构及意义

仙话是中国民间文学独有的文类,作为一个学术概念,在二十世纪八十年代以后才出现。学者们在二十世纪八九十年代,从不同的角度对仙话的特性、起源、分类、功能以及仙话史等方面进行了深入研究和学理思考,已然建构了大致的仙话学理论体系。仙话理论体系的建构,不仅为中国民间文学研究开创了一个新领域,为今后的仙话研究奠定了坚实的理论基础和研究的学科范式;而且充分展现了我国学者对本土文化的谙熟和实际研究状况的洞察,体现了他们自觉探讨中国特色的民间文学的睿智和勇气,对我国当前建构民间文学话语体系具有积极的借鉴意义。

推进福建苏区妇女红色故事大众化传播初探

土地革命时期,饱受“四权”压迫的福建苏区妇女,在中国共产党的领导下,积极参军作战、从事生产、扩红支前,谱写了一曲曲红色颂歌。苏区妇女红色故事是红色文化不可缺少的组成部分。讲述苏区妇女红色故事,不仅可以丰富中国土地革命史,而且有助于传承红色文化,提升福建红色文化软实力。鉴于苏区妇女红色文化传播相对弱化的现状,需要在深入挖掘福建苏区妇女红色故事的基础上,通过面对面讲述的人际传播,增加苏区妇女红色故事展陈的景观叙事以及丰富苏区妇女红色故事的大众传播等方式,综合推进苏区妇女红色文化大众化传播。

深入群众才能“蒸发书本水分”获得真知——《习近平的七年知青岁月》阅读体会

翻开《习近平的七年知青岁月》,我就迫不及待一口气读完。该书之所以有这么大的吸引力,固然与其所讲述的主角密不可分,也与其选题、视角、形式和内容等方面有特色、有创意相关。