大学哲学教育如何回应当代社会的需求与挑战？--世界大学哲学系主任联席会议纪实

2012年10月27日,作为北京大学哲学系百年系庆活动的重头戏之一,＂哲学教育与当代社会——世界大学哲学系主任联席会议＂在北京大学博雅国际酒店隆重召开。本次会议邀请了很多国内外著名高校的哲学系主任和一些国际知名的哲学家或哲学教授与会,大家围绕大学哲学教育展开了研讨。

《逻辑研究》中的遗失章节——胡塞尔论洛采的逻辑法则之形式与现实意义

在《逻辑研究》中,胡塞尔宣称要批评洛采的认识论,但是它从未被囊括在其打印稿中。本文意在考察胡塞尔原计划文本的余下部分,并且特别关注它是否超出了胡塞尔受惠于洛采的明显部分。我将运用胡塞尔学生的笔记、摘录和著作注释来明确胡塞尔与洛采的相遇日期并区分出该影响的不同层次。我认为,胡塞尔对洛采认识论的了解形成了一个不同的影响层次,这一层次不会早于《逻辑研究》时代的中期。胡塞尔对洛采认识论的研究是构成《逻辑研究》遗失章节之基础的未刊手稿中最为有趣的部分。我将表明,洛采认识论对胡塞尔最有价值的影响在于其关于逻辑法则之形式与现实意义的观念。虽然胡塞尔在《逻辑研究》原定章节和其他刊印部分都对洛采的认识论问题持以否定性评价,这些问题在胡塞尔的哥廷根时期却不断浮现。最后,我将运用一份未发表的学生抄本来重构胡塞尔1912年关于洛采认识论的讲座。我认为,洛采认识论问题(以及胡塞尔对它的拒斥)的深层向度以其强调现象学的认识论功能这种方式存在。

兴趣·特殊意指·自我朝向:胡塞尔注意力论题域的发展

<正>一、引言:概念史综观胡塞尔在《观念Ⅰ》中提到有必要建立一门'注意力现象学'~①,并在其思想发展的过程中阐述了他对注意力现象的明察,这些分析可以划分为四个阶段,恰与其现象学方法论之嬗变相暗合:

胡塞尔的范畴直观概念

一、什么充实了思考的范畴因素?胡塞尔试图用他的范畴直观理论表达的问题可以用例子很容易地说明。比如说,我断言"书在桌上"或"桌子是绿色的"。在这些表达中出现了在感性感知中很容易就能充实的因素,如书、桌子和绿色。但是,是什么将充实给予了"在桌上"或书的"是绿色"?对那些指向"事态"(Sachverhalte)的意向来说,它们可以仅仅被感性感知充实似乎是不可能的。

论身体意识的独特意向性

在心灵哲学中,身体意识专指相对于视觉、听觉等外感而言的、对呼吸、肠胃、温度的内感、对身体位置、大小、运动的本体感以及痛感。身体意识是否具有意向性是心灵哲学当中的争议问题,但双方都有一些成问题的假定:1.意向性必须是进行对象化的意向性;2.我们只有一个身体,故而身体意识如果有意向性,被意向的就是物理身体;3.身体意识被定位在物理身体上,和身体意识告知我们身体状况如何,是一回事。现象学界虽然对身体以及意向性进行了大量讨论,但并无法提供成熟的解决方案,或因为对这一问题缺乏关注,或因为现象学家也带有同样的假定。为此,本文将身体意识的意向性问题引入胡塞尔现象学的框架,试图论证身体意识具有独特的意向性:其意向性是不进行对象化的意向性,其意向相关项既非体验,又非物理身体。而将这一身体与物理身体囊括在内的统一身体是多模块整合的成就。这一探讨是现象学与心灵哲学对话的范例,并在身体意识的解释上提供了有别于表征论的方案。

《算术基本规律》序言

弗雷格在两卷本的《算术基本规律》中以严格形式化的方式完成了逻辑主义的任务,即用逻辑符号定义算术符号,然后从逻辑公理推出算术公理。在该书的序言中,弗雷格首先重申了逻辑主义的目标及其哲学意蕴;其次,他介绍了《算术基本规律》一书的主要内容和阅读方法,并且说明了他的形式系统从《概念文字》到《算术基本规律》的转变过程;最后,他以埃德曼的《逻辑学》一书为靶子,激烈地批判了逻辑学中的心理主义思潮。

居间、对话与均衡

现象学也许能最精简也最贴切地以这种方式被刻画:它作为一种居间(Zwischen)实现自身。它的特殊性体现在:它既不是只发展其创始人基本意向的一个学派,也不是各个系统构造物的累积——这些系统构造物对每个个体的人来说都是相对的。属于它本质的是对话,而对话表明了,它的代表者们不仅从他们各自的视角和立场出发宣告了一个共同的研究领域,而且也准备好在一种不能被封闭的开放性中以自己的立场性(Positionalit?t)来面对其他思想家一切可能的其他定位。然而必须要说的是,在现象学研究开始以来的差不多一百二十年里,前者表现为真实存在着的实践,后者却直到如今还几乎未被实现。