中国科举制度:历史特征与现代功用

2005年是中国科举学研究的重要一年,因为这一年是科举废止一百周年纪念,同时也有两本研究科举学的巨著问世,它们代表了最近学术界对科举文化的重新审视,甚至是对整个人类社会的反思。厦门大学的刘海峰被誉为中国科举学的权威,是国内研究科举的第一人,而且他倡建的科举学作为一门学科领域得到了学界的广泛认可,其代表作是《科举学导论》。刘著是综合研究中国科举制度的最全面的一部中文著作。其主要观点是科举考试制度不仅对中国社会和知识分子的生活有重大影响,而且还形成了中国的学者气质和中国尊重人才的风气。它还对东亚其他地区有重要影响,甚至对现代欧洲公共事务的发展有重要影响。而在西方,普林斯顿大学的本杰明.艾尔曼,当仁不让,成为这个领域的倡导者。他掀起了对帝制晚期科举考试的文化意义的重新思考,其《中国帝制晚期科举文化史》的出版发行,宣告一个时代的到来。

美艺慧识，人文素养 哈佛大学文理学院修订课程风波

哈佛大学最近有两件引起世人注意的事,一件是它的文理学院(即大学部)教育课程的改革,已在5月15日定案;一件是它2007年的预算显示出今年的捐赠基金(endowment)会超过300亿美金。哈佛大学无疑是世界上最富有的学校,哈佛校园人来人往,就像是菜市场一样,观光的、访问的、来做研究的、来参加文艺活动的,不一而足;光这一点,哈佛也能够比其他任何学校赚进更多的钱。在哈佛广场的地铁车站,你可以买到一百种以上世界各地或各种语言的报纸。哈佛这么有钱,可以戏谑地说,就是因为它是一个货流集散的大市场,这个大市场的"货"就是教育。古希腊政治家伯里克利(Pericles)曾经这么说:"雅典,你是希腊的教育!"19世纪诗人拜伦仿照他的话说:"希腊,你是欧洲的教育!"我们今天也可以这么说:"哈佛,你是今天世界的教育!"

宋元书院与地方文化——吉州地区书院、学术与民间宗教

在许多地方,书院曾是儒学教育的主要承担者。十至十四世纪吉州地方文化与道学教育相互作用。吉州的历史开始于七至八世纪。那时,吉州大姓开始搬迁到这一区域。搬迁在很大程度上并不是受佛教或道教的影响。当时民间宗教是相当现实的。效忠是宗教发展过程中的主要意识。功利精神或某种现实态度渗透到了当地的世界观和生活哲学。当地人对法律程序的熟悉程度和通过法律手段解决争端之快是出了名的。这也许能部分解释那一时期的相对和平。朱熹去世时,儒学已开始渗透到宗教。那时已有十三家书院,书院的高效率使用在传播儒家思想方面起到了作用。

驹场教养学部的传奇

本文作者李弘祺教授是一位训练有素的历史学家,对中国古代教育制度有深湛研究,近年来特别关注当代大学中的"通识教育"(或如他更欣赏的说法"博文教育")问题。本刊第4卷第6期曾刊登他介绍哈佛大学文理学院课程改革的文章,对广大中文读者了解"通识教育"在这一世界顶尖学府中的地位有所助益。这一次他再次以自己的近身观察为基础,向我们介绍了"通识教育"在东方第一名校中的有关情况。本文初稿曾分两次刊行于台湾师范大学数学系洪万生教授主办的《HPM通讯》(非正式出版物,2007年4、5两期)。感谢李弘祺教授承允本刊发表此文的修订本。

中印海上互动：宋至明初中国海上力量在印度洋沿岸的崛起

本文考察中国作为一支海上力量在宋代出现,以及在明代早期达到巅峰时期,中国和印度之间的海上互动。经济需求、蒙古帝国争霸和明代早期统治者宣扬华夏文明的愿望,给中国经营海洋边疆及更远区域带来了许多深刻的变化。而已通过贸易和佛教跟中国沿海建立起密切联系的印度沿海,至此成为宋元华商、船舶和使臣的一个主要目的地。明代早期,这些交流因郑和舰队企图干涉南亚王国地方争端而变得更加复杂,尤其在孟加拉和马拉巴沿海。