动物资本与垃圾动物:纪录片的救赎与希望

在资本主义体系下,动物被视为有价值的资本或者无用的废物,那么作为当今最具影响力的电影媒介在发挥政治介入功能时,如何将动物从"生产—消费—再循环"的资本主义怪圈里解放出来?本文先以尼可·舒肯的"动物资本"这一概念来解释动物与资本主义是如何联系在一起的,以及二者与电影之间的进一步关系。由于在资本主义的早期发展中和在资本主义的电影业中都对动物进行了广泛的利用,用"救赎"这个概念来讨论纪录片(尤其是数字纪录片)在拯救电影媒介(作为物质化的资本主义和剥削动物身体的帮凶)中的作用也就是合适的。本文从舒肯的"动物资本"到作者提出的"垃圾动物"来探讨动物保护行动以及在纪录片里如何展示这些行为的电影修辞方式。通过梳理研究当代纪录片里的动物资本和垃圾动物,本文对动物保护行动主义者较为积极正面的希望话语和使用的修辞方式予以了特别的关注。

《卧虎藏龙》里的生态玄机:从禅宗公案看电影

由禅宗修行经验出发,强调无我、非二元性、无常性以及开放性的"禅宗生态"观,可以运用在电影文本分析上。以李安的《卧虎藏龙》作为个案讨论,《卧》里潜藏的公案结构挑战了传统以剧情为主的观看电影的模式。片中公案式的电影呈现与观看方式将观众从虚构的叙述时间里最终带回到充满生态性的当下时刻去。因此,《卧》可以被视为"禅宗生态电影"的范例。

论“动物倡导”文艺批评视野中的电影《可可西里》

第六代导演陆川所编拍的故事长片《可可西里》(2004)讲述了一位北京记者到玉树去调查野牦牛队和盗猎分子枪战的情形。就导演陆川而言,它不是一部动物倡导或环境保护影片,而是一部探索人在"最原始"的大自然中生存的精神之旅。但是,这部电影在很多方面都非常符合动物倡导的创作原则,它涵盖了两种近乎是水火不容的生态伦理哲学论述:一种是以人类为中心的"浅层"或"管理环境主义",另外一种是挪威生态学家阿奈.伦斯发展出来的深层生态学说。在《可可西里》里我们看到了综合了浅层生态和深层生态两种论述的可能性。《可可西里》可以说是一个具有中国特色与佛教慈悲精神的动物倡导影片。也就是在这一点上,《可可西里》提供了一个非西方动物倡导电影实践的参考模式。

建设后工业化时代的香格里拉——鲁枢元的生态批评与陶渊明的桃花源精神

作为一位反思现代性、力倡精神生态的学者,鲁枢元是中国本土生态批评、生态文化研究界的代表人物之一。他对人类精神与地球生态交叉领域持之以恒的探索,对充实环境人文作出了积极贡献。他立足于中华民族文化传统、立足于中国现实社会、从后工业时代的视野对中国古代田园诗人陶渊明的研究,提供了一种东方文明的生存智慧、生态理想,为“边缘环境话语”的论述提供了一个重要的参照,也为构建人类生态共同体提供了一种充满诗意的选项。鲁枢元也因此确立了他在当下中国生态批评界的学术地位。

闻其声,不忍食其肉--从“残忍胃口美学”到“关怀饮食美学”

本文耙梳当今生态批评和动物研究视阈下的饮食美学论述,将焦点摆在人类的"吃"这一最寻常且牵涉到动物的日常行为,来探讨当前全球消费文化里的"残忍胃口美学"。在探讨此残忍胃口美学的同时,尝试建立一个以关爱动物为出发点的道德饮食美学。

辛哈小说《据说,我曾经是人类》:南方后殖民动物书写策略

本文通过分析辛哈的小说《据说,我曾经是人类》,来探讨关怀"后殖民环境正义"的作家是如何同时书写动物正义、动物性、人类与动物情谊等动物批评研究里所积极探讨的议题的。然而,从一个动物中心的动物批评研究视角来审视此作品,我认为小说中受全球资本主义重创的社区里的"环境正义"论述仍有待扩展到非人类动物(它们的处境、受创经验和受创后生存状况,等等)。"环境正义"论述应该含纳"动物正义",进而建立一个真正"众生平等"的后殖民生态社区。

思考垃圾动物的几种方式:印度纪录片《塑胶牛》为例

本文检视非人类动物如何通过人类的语言、经济体系被建构成为"垃圾"这个概念,而这样的建构又是如何回过头来影响动物本身。本文也同时思考与垃圾相关的概念(如废弃物、空气污染、毒物等)和动物之间有何种观念上或实质上(也就是动物-人类-环境三者在物质层面上)的关联性。藉由循着这些语源、文化、经济和生态系统等认知脉络,我们可以看出动物是如何被建构且被称为多余无用之物,并渗透及影响当代蔓延全球的资本主义意识形态。最后本文以一位印度纪录片导演沃荷拉(Kunal Vohra)纪录片里的"垃圾动物"主题来反省文化与全球化、现代性问题,并探讨其纪录片再现策略。

病态人格与反应性攻击和主动性攻击的关系

目的:考察病态人格的不同因素与反应性攻击和主动性攻击的关系以及性别和特质焦虑对其的影响。方法:采用病态人格问卷(PPI)简版、状态-特质焦虑问卷特质版和反应性-主动性攻击问卷对320名在校大学生进行了测试。结果:PPI-Ⅰ与反应性攻击负相关,PPI-Ⅱ与反应性和主动性攻击显著正相关;PPI-Ⅰ与主动性攻击的关系有性别差异,只对男生的主动性攻击有显著的正向预测作用;特质焦虑在PPI-Ⅱ与女生反应性和主动性攻击的关系中有不同的调节作用。结论:PPI-Ⅰ和PPI-Ⅱ与反应性和主动性攻击存在有区别的相关,性别和特质焦虑对其有调节作用。

学习共同体理论视阈下英语写作同伴互评有效性探究

随着学习的建构性、协商性和参与性的凸显,同伴互评作为一种社会交互范式,不仅有助于增强学习者纠错能力和解决问题能力、提升批判思维能力、促进写作水平提高,而且有利于培养学习者的合作能力和社交能力、建构社会身份。基于大数据写作平台,通过行动研究辅以问卷调查和访谈,从学习共同体理论视阈探究影响高职英语写作同伴互评有效性的因素及对策,可以促进学习者在英语写作共同体中共同发展与提高。

导电聚合物P3MT的综合光谱研究

本文通过电调制反射谱(ER)、光调制反射谱(PR)、荧光光谱(PL)以及吸收光谱首次对导电聚合物聚三甲基噻吩(P3MT)进行综合光谱测量,并根据准一维导电体系的元激发态理论模型对实验结果作了分析,研究结果表明,导电聚合物P3MT的禁带宽度约为2eV,在70—300K的温度范围内对温度不敏感;掺杂和光照皆可诱导产生本征元激发态双极化子;离化杂质对双极化子有“钉扎效应”;光照可产生显著的激子态,本文还就P3MT中光电子交换微观过程的物理图象作了讨论。

唯识生态批评:佛教唯识学与生态批评跨学科探索

本文探讨佛教法相唯识学派与西方环境人文论述(如生态批评)之间的对话,寻求跨界互摄互渗的可能性。唯识学派暗含一种“唯识生态批评”思想,可以作为东方“内观的文明”,反思西方环境人文话语的局限。唯识学派为大乘佛教的理论基础,在俗谛上,常被视为一门深层心理学。然而,唯识学里的“万法唯识”“唯识无我”和“转识成智”等主张,却开辟了一个有别于西方生态批评论述的空间。因而,唯识学可以作为构建佛教生态或环境论述的基础。唯识学对意识系统的建立,以及对意识、感官器官与环境之间互动关系(互依缘起)的精密分析,亦提供了探讨以意识出发的生态美学与道德论述的平台。借由唯识学派与西方环境人文领域的跨学科对话,本文强调将心或意识纳入环境论述的必要性,即唯识转向的重要性。除了指出意识在不断交互影响的物质现象界里扮演的角色,由宗教出发的唯识学还强调环境人文的道德与美学价值。建立生态道德和生态美学体系,不仅为物欲横流的资本主义社会的首要之急,还是建设生态文明的理论基础。

当代法国民族行动主义分子的社会阶级

法国民族行动主义又在兴起。第二次世界大战前由合作而和解的保皇主义和法西斯主义运动,到1945年就已经消失。从解放到1960年,本地民族的政治骚动很少出现。但是,1968年5月近期革命以后,六十多个民族行动主义集团又相继成立。1974年春季,法国历史上最初以实现民族集团联邦的欧洲为目标的总统候选人,虽然总共只得到五万八千张选票,也是有意义的。“民族”(Ethnic)是指在大规模的社会文化联系中具有社会意义的文化特征的集团。

人类是否比其他生物拥有更大价值?

在东西方哲学中,人类属于比动物和植物更高级的生物,这是一个由来已久的传统。伦巴迪支持人类比其他生物具有更大固有价值的主张,并提出一些观点来说明如何可能以这种方式设想人类与非人类之间的关系,但他似乎没有成功地说服我们相信人类确实比动植物具有更大的固有价值。要探讨这个问题,有必要弄清楚一些基本概念,如固有价值与直接的善和内在价值等。从这个价值体系出发,我认为作为地球整个生命共同体的成员,动植物的固有价值和我们人类的固有价值是相同的。