如来藏思想对于慈氏论书中三性说的影响

瑜伽行派继承了毗昙中关于实有法和假有施设的区分,将般若波罗蜜多经中所讲的空性限定在遍计所执。后者由缘起法而生,即是由比遍计所执更为真实的依他起而生。遍计所执、依他起和离妄真实的圆成实共同构成瑜伽行派关于真实的模式。瑜伽行派模式从本体论的角度区分实有与假有。此外,慈氏论书中还有《宝性论》模式的影响,此种模式以离客尘的如来藏为终极实在(慈氏论书之一的《大乘庄严经论》第九章第三十七偈中述及)。本文旨在证明对于如来藏真实模式的吸收有助于瑜伽行派补救中观派针对以下两点的诘难:多有众生不能成佛,作为缘起法的心识是终极的存在。

工珠·洛追他耶眼中的他空见

工珠·洛追他耶(1813-1899年)笃信并倡导不分教派的思想,秉承这一宗旨,他对藏传佛教中各种他空思潮采取了兼容并包的态度。他认为"他空中观见因产生的环境不同而略有差异",正是这一观点使他能够将让迥多吉、多波巴、隆钦巴、确扎嘉措、释迦确登、多罗那他和司徒·丹贝宁协一视同仁地称许为持他空见者。工珠以审视的目光回溯这些大师们的作品,认为他们完全支持他空见,不过我们可以猜测,未必所有这些大师都认同他的这一观点。工珠在自己的他空著作中并未接受对于多波巴和多罗那他而言非常重要的一些观点。例如,虽然多波巴强调法身是无为法,但工珠却认为这一观点难以自圆其说,因为拥有智、悲和力的法身不应该完全是无为法。此外,工珠并不赞同多波巴和多罗那他基于《大疏》而对三性所作的描述,他似乎更倾向于《辩中边论》中所主张的渐进的三性模式。关于这一点,他和释迦确登一致,释迦确登认为施设一个超越依他起的圆成实在逻辑上有缺陷,因为这是在试图证明有法中已经确定的事实。除此之外,他还认同释迦确登的如下观点:中观以否定为特征的道路和他空以肯定为特征的道路均足以导向终极,不过,与释迦确登一样,工珠也指出以他空观照事物自性可以达到更深的层面,而彻底的否定只会将空性减损为一个概念性的虚无。本文将指出工珠如何将此点与主张轮涅不二和强调分别的真性即是法身的噶举派大手印联系在一起。在这一点上,工珠与多波巴相左,多波巴认为正如光明与黑暗、甘露与毒药彼此相悖,佛智和识之间也有着本质的区别。然而工珠的看法与让迥多吉将万法的真性认同为现空不二的观点却完全一致,在让迥多吉看来,现空不二即是平常心识,这也正是噶举大手印的核心主题。