机器意识形态与工厂精神:重评拜比吉和尤尔

不同于古典政治经济学家主要关注谷物的生产和分配问题,拜比吉和尤尔对于资本主义的理解主要是围绕机器大生产展开的。他们通过将工厂设定为政治经济学的中心议题而彻底实现政治经济学的现代转向,进而建构起一种基于机器的政治经济学和机械本体论,即人和整个宇宙皆具有似机器性和可计算性,世界本身就是一个自动机器。这种机械本体论意味着自然和历史的终结,因为历史只不过是由技术主导的技术系统的演进。于是,工人不仅被排除在历史主体之外,而且在技术教育的权力一知识模式下被转化为被征服的生产性的身体。马克思深刻揭示出,这种“机械敌托邦”在根本上正是资本主义生产关系之意识形态神秘化的产物。因此,拜比吉和尤尔的机械本体论的根基不是机器本身,而是资本主义生产关系及其内在矛盾。重新考察这一思想史脉络,将有助于我们深刻理解资本主义机器大生产的本质和辩证唯物主义意识形态批判的当代意义。

律与法:晚清中国的两种法律空间

有清一代,清廷制定了大量的法律法规以巩固统治、稳定社会秩序,其中包括死刑的审理及执行程序的相关规定。^(1)然而,在清代发展初期,部分明代遗民明确表达了反对法典编纂及排满的意识形态立场。如,黄宗羲认为清廷的成文法与传统中国道德本位的礼法是两种截然不同的“法”。19世纪40年代,黄宗羲及其同时代人的论著激发着经世学风的拥趸去表达一种对自然混乱状态的新设想,根据这一设想。